【转帖】六字大明咒~禅密圆修法

润玉

一、 四皈依：南无咕噜呗，南无布达雅，

南无达尔玛雅，南无僧嘎雅。（三称）

二、 祈请：南无大悲观世音菩萨（三称）

三、 观照：

心境空寂中，光显妙观音。
不二了智悲，方便具自在。
知念念无念，明空体即真，
一性圆万法，全体照无尽。
四、 印持咒：手结莲花印或法界定印，持六字大明咒：
嗡，玛尼呗咪吽
（每座一小时）
五、 要诀：正念咒时，即念离念，照知念源，湛然不动，咒语如流，任其自然，不取舍于境界，不分别于觉受，不落时空相，不生能所见，当下直持，即持而明，空无依倚，绝相而觉，脱落无痕，虚明自照，了然明白，安住无为，全体现成。
六、 回向：法界同一性，平等遍回向，
妙观无量悲，众生皆成就。
（如持文殊心咒等，于祈请文中改称即可）
净明山人作于香风谷

我们刚才讲了永嘉禅修法，有的人觉得修这个永嘉禅，它的正观好像他抓不住一个下手的地方，或者说没有领悟到这里，或者说觉得自己的力量不够，他说我再加一些方便，更容易的，或更能把握的方法来修，那我们告诉他修这个禅密圆修法。它是一个台阶，是一个方便。也包括一切法的修证的内容的。这个禅密圆修法，分为六个部分。一、四皈依上座合掌，念“南无古鲁贝，南无布达雅，南无达尔玛雅，南无僧嘎雅”。念三次。南无古鲁贝，这是象征，内含是法界的光明。智慧之流。也就是说上师或成就者在法界的光明里面，流露的无量的智慧之光。我们要和这个相应。不是说和他身体相应，不是指某一个特定的人。就叫南无古鲁，真正的意义是这样的。南无不达雅，就是皈依佛，皈依佛就是皈依觉性的光明，是真正的佛，觉性的光明是报身佛。南无达玛雅，就是皈依法，皈依法，当然包括经书，但是经书内在的智慧。修行的规律。皈依法就不再文字里，这个法就在我们的心里。包括它的口诀，它的过程，它的因果上的圆满的趋向。都在法果面。南无僧伽雅。就是归依真正的清净。也包括一切圣贤的僧人，但是圣贤的僧人内在也就是清净。就是和合，就是一种道上的体现。体现在他生活当中，那么我们生活的清净的体现，平常的体现，这是归依僧。二、祈请合掌称念南无大悲观世音菩萨，如果是修六字大明咒，大悲观世音菩萨是本尊。如果是修文殊心咒，那么就念南无文殊师利菩萨。如果你修的是阿弥陀佛的心咒，就念南无西方极乐世界阿弥陀佛，等等可类推。是一个模式，祈请的对象，决定了你所修的法门的实际的内容。三观照心境空寂中，光显妙观音，不二了智悲，方便具自在。知念念无念，明空体即真。一性圆万法，全体照无尽。在祈请后，在正式修法之前，先要起一个观照，这是方便导入正修的一个非常重要的过程。不然的话你会非常盲目去用功。怎么观照呢，心境空寂中，心是空的，境也是空的，在寂当中，也就是要放下一切，歇下一切，不要再去比量思维。把你的心真正相应于空寂当中，开始的时候可能没有达到这个程度，但是你要放下，在放下当中再起显现，观照观世音菩萨，如果是修六字大明咒，就要观想四臂观音，这个光也是象征的，有的人可能已经体悟到这个光，一般人没有到这个程度，那么这个光就是你的明显，心光明显在你的虚空当中，显现为四臂观音。同时要了知观世音菩萨的真正的悲愿。感召在你的内心世界。产生了一种相应。然后你要体现出来不二智悲，显现的四臂观音是我的心的显现，和法界当中的观音菩萨的无量的功德是不二的，没有区别。而了达观音菩萨的根本的道，根本的功德就是大智慧，大慈悲，而这个大慈悲也就是我自心所本有的。而且智和悲也是不二的。不是分离的。智即是悲，悲即是智，悲智不二圆融，观音菩萨的妙德当中，也就是相应于我现在观照的心当中。因为有我的心才能现观音，有我的智慧才能了达他的功德。方便具自在，我们所观照的观音菩萨，及在观照当中体现出的观音菩萨的功德，都是用我们的心显现的。我们是不着相的。这个显现是我们心的一种自在的作用，我们要放大也好，我们要收到近一点也好，或者观音菩萨安住在我们头顶也好，或者观音菩萨的光当中，显现咒轮也好，或者把观音菩萨观想在我们中脉里面，化在我们的心轮当中，甚至我们有一些障碍，有一些愿望，在光当中显现的时候，我们祈请他，或者我们很愚笨，心很散乱，观照的力量不够，这个时候你可以祈请，这样的做法这样的体现，就叫方便具自在。不是未来观音菩萨的方便具自在，是我们现在要用种种的方便而具有自在转化的观照的能力。你的道才能圆满。所以知念念无念，明空体即知。这个时候，你知道这个知就是观照。念，我们当下的念想，念观音，念就是无念，本来没有分别，没有取舍，没有执着，没有留痕迹，明空。到了真正体悟到无念的时候，明空体即知。明即是空，空即是明，明即是智慧观照，空就是没有分别，没有分别的智慧观照，在智慧观照当中，了无分别，这个体性就是真的。就是我们的真性，一性圆万法，当你体悟到真性的时候，这一个唯一的性，是圆照万法。圆含万法的。在圆含万法的一性当中，我们知道它也就叫全体。所以说全体照无尽，全体是照耀无尽的，遍照大千的。遍照法界的无穷尽的大智慧光明，你能够这样去观照的话。这就是观照的真义。这个不是马上能做到的，先首先做到前段，心境空寂中，光显妙观音，不二了智悲，方便具自在。到后来慢慢的观照才能深入，到后段。这里分二个段，观照以后，无论你做到哪一步，那么接下来就要修法了。第四结印持咒，手结莲花印，结六字大明咒，念“嗡（ong），玛尼呗咪吽”，修一个小时，没有时间半个小时也可以，不熟的人，可以轻轻的出声念，他的心很乱。但是念的熟的人，金刚持，嘴唇口舌微动，等他能够入定了，能够念到心咒不二了，他就没有能念所念。不用去金刚持、出声念、默念也好，不管它，他没有这些东西了。就是念，但是不是我在念，自然在念，心和咒不二，这个是修法。坐当中的修法，一直这样念，即念离念。下面有口诀的。如果你修文殊菩萨法，那你就不结印，就念“嗡 阿啦巴杂那的”这个都是可以改变的，改一下就是。第五，这样的修法一个小时以后，在中间你还要明白要诀，下面介绍。正念咒时，即念离念，不要在咒上执着分别，即念要离念。这是第一步，第二步，照知念源，念得很熟了，很自然了，你还要照知这个咒是那里念出来的，就是念的源头，这是第二步。你照知的时候，体悟到了湛然不动的这个源头，它是不动的，但是不动的时候，咒语如流，还在念，但是就是不动，那么就任其自然，这样念，念到后来自然会体悟到真实。这个时候，可能会出现一些境界，深受什么的，不取舍于境界，不要取不要舍，有的出现观音菩萨有的出现光明等等，你不要取它，也不要舍它，让它自然，不分别觉受。这个时候可能觉受的很快乐，很轻安，很宁静，很舒服很光明等等，不要落这个觉受。不分别这个觉受，不要破坏它。让它自然。不落时间相，就是说我修了多长时间啦，我坐在哪里啊，家里还是什么地方，不要落时空相，不生能所见，不要升起能念所念，能见所见，我见到什么，要当下直持，直就是平直，没有歪曲，没有概念，没有观念，没有去分别，直接而持，即持而明，直持的时候，越来越明朗，空无依依，没有依靠什么，就是这样念，就是这样平直的持下去，觉相而觉，没有空相，没有有相，没有相貌。没有内相，没有外相，没有光相没有乐相，一切相都要超越，觉就是超越，而觉脱落根尘。觉相都没有了，虚明自照。这个时候是虚明自照，虚明就是见性的明体的境界，自然会照，很明白，就是摩尼宝珠它的光照自体，很透彻很明朗。了然明白，这个时候就了然了，噢就是它。明白之后安住无为，你不要动，不要想，不要开心，就这样安住无为。这个时候就叫全体现成。知道就是这样，全体现成。这个要诀用在你念咒的打坐当中。也可以用在你任何时候。六、回向合掌，“法界同一性”知道整个宇宙法界是同一种真性，没有两个真性，既然是同一个真性，我念就是法界念，我修就昨法界修，而我的证悟就是法界的证悟，所以我的所有的功德是平等的普遍的回向一切的。这里面没有自我没有私心的，不会说功德留给我自己。它是遍施法界一切众生。“妙观无量悲”观音菩萨也就是我们自性所现的一切无量的慈悲。众生皆成就，这个无量的慈悲，照耀众生，使一切众生皆得成就。下座之后要去体悟，打坐当中的自已所修的那一种清净的现量，时时刻刻保护它，不要丢掉。绵密保护时时用功，一天可修一坐，也可修两坐，三坐，每天睡觉之前要用功，醒来之后要用功，时时刻刻使功夫成片，不离开功夫，念念在觉照当中，这样的话呢，自已会进入一个状态，一个功夫的状态，在这个状态里面，你会觉得和世界分开了，和烦恼没有关系，甚至和自己的身体也没有关系了，你在一个定的状态当中用功，离也离不开，也不愿意搭理这个世界的事情，那么这个时候最好有机会就专修一段，在专修当中觉照，在成片当中用功，在没有思维没有概念的状态下，起现量的作用，这个时候，突然有一天，有一个时候，突然就脱落了，根尘脱落了，空也销亡了，这个时候就是叫明心见性。就开悟了，一定要走到这个尽头，当然这个脱落不一定每个人都是一样的觉受，有的人已经过去生开悟过的，他有时候一听法都明白，就脱落了。有的人烦恼非常的轻微，稍微用用功，脱落了，明体现前，有的人他用功很执着，集聚了用功上的能量，要脱落呢，要一种相当的加持力，而他脱落的时候就非常的觉得明显，哈一声，爆炸，或者突然脱落。非常的不一样，这种人就是有功特别执着的，或者能量特别大的人的一种脱落。所以脱落的时候是不一样的，有时候走路都能脱落，有时一天脱落很多次，有时听到一个声音，就脱落了，就是觉性明白，就是这样，这是过去生已经修到开悟的人，或者差不多开悟的人的情形。这里是不一致的，所以不要看别人的经验。看了别人的经验介绍，反而对自己是一个障碍，是一个比较。噢他开悟是这样的，我怎么不是呢。就障碍了自己开悟的机缘。这里是不同的，而且是不作意当中，自然当中打开的，自然当中开悟的。所以说修行我们要掌握整个原理，悟这个原理，然后要掌握它的方法，在方法的过程当中，无论发生什么样的境界，用智慧去观照。

無心

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