业报迷踪-9

极乐天 · 发表于 2006-2-10 12:48:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 15:13 编辑

业报迷踪-9》【三业翻五番】 世人所造诸业总合来说为身、口、意三业。世尊说身业有三种： （《正法经》p0002b14） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『诸比丘。身业三种。所谓杀生、偷盗、邪婬。』 　『云何杀生？于他众生。生众生想。起杀害心。断其命根。得 　　成杀生。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 杀业的细分有： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『（杀业）彼有三种。谓上中下。所言上者。杀罗汉等。堕 　　阿鼻狱。所言中者。杀住道人（修行者、善人…等）。所 　　言下者。杀不善人。及杀畜生。』 　『又复三种。所谓过去。未来现在。又复三种。所谓贪作、 　　瞋作、痴作。彼贪作者。所谓猎等。彼瞋作者。所谓下（劣） 　　性。彼痴作者。外道斋（因祭祀而杀）等。又复二种。所 　　谓自作。他教二作。（教唆杀） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 杀生的前提定义是“于他众生，生众生想”，这什么意思？就是“对 于要杀的对象明知他（它）是众生”换句话说就是目的是故意要断其 生命的。如果目的（作意）不是要杀生物，那就不犯杀生： （p0168c23） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『若水酪浆。种种诸饮。不谛观视。终不饮之。（怕有虫） 　『经宿之水。若不细观。恐生细虫。若不漉治。不饮不用。是 　　名微细持不杀戒。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 水中怕有小虫，漉是过滤，治是调理，经过过滤料理的水当然虫会死 了，但那是为了喝水，不是为了起意杀生。因此世尊制有一条戒律， 就是饮水（饮料）若不经调理就喝的话，是犯戒的。 所以“有心的杀生”才是杀生，世尊说明下列情形不算杀生： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『有五因缘。虽是杀生。无杀罪业。 　　（一)所谓道行无心伤杀蠕蚁等命。（要不然就别走路了） 　　（二)若掷铁等。无心杀生而断物命。（例如运动意外） 　　（三)医师治病。为利益（于病人）故。与病者药因药命断。 　　　　医无恶心（黑心医师自己心里有数）。 　　（四)父母慈心。为治故打。因打命终。（调教小孩失手） 　　（五)燃火虫入。无心杀虫。虫入火死。（照明整理环境） 　　如是五种。虽断生命。不得杀罪。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 杀业成业在心，无心杀人、无心杀虫故不犯杀。盗业也是相同：（p0002c01） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『又修行者。内心思惟。随顺正法。观察法行。云何偷盗成就 　　满足（确定偷盗）。云何偷盗得果报少。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 咦？刚刚不是对比丘说的杀业吗？现在怎么不是“诸比丘”而是变成 “修行者”了？一一般的解释是因为座中有婆罗门人听法，也是包含 了在家居士，故统称为修行者。 ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『彼见闻知（修行者听世尊说）。或天眼见（或有天眼就能确 　　知为何果报成立或恶果少的因）。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 由上句可知修行者可以“天眼见”，可见在家居士可以修到有神通之 力的，不限定是比丘。当然没神通的就要听世尊说了。 ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『他物他摄。自意盗取。如是偷盗。成就满足。（别人的东西 　　在别人那里而伦来） 　『若是王法。为饶益尊父母病人。缘觉罗汉。阿那含人。斯陀 　　含人。须陀洹等。若为病急若为饥急。彼为饶益。如是偷盗。 　　得果报少。盗业不具。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ “若是王法”意思是“若是犯了世间的法律”，世尊说因饥饿而没钱 买食物（饥急）奉养长辈…等而去偷食物和药物那些事，是犯王法， 但并不犯偷盗的业果。 当然和杀业一样，偷盗的人悔过不再犯则盗业果报不具足： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『又复偷盗得果报少。谓偷盗已。专心忏悔。既忏悔已。后更 　　不作。遮他偷盗。教不盗戒。示其善道。令住善法。远离偷 　　盗。如是盗业不具足满。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 另外像诈欺、不实买卖也是有偷盗果报： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『何业具足？若人偷盗。彼偷盗人。若诳惑他。屏处思量（暗 　　中计划）。作欺诳事。斗秤治物（不实买卖）。作恶业行。 　　如是种种此业具足。 　『云何成业。若他摄物。知已盗取。如是成业。（确知是别人 　　的而盗取） 　『何业具足。作已随喜。乐行多作。向他赞说。又复教他善戒 　　者盗。此业具足。如是三业。具足不减。 　『馀偷盗业。得果报少。而不决定。（其他的则不一定） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 由上可知，犯世间王法在真实的果报里不一定会有业报，也就是犯世 间法和业报的机制是无关的，业报的因，全在于发心。接著世尊谈邪 淫业果具足和不具足的条件：（p0002c19） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『又修行者。内心思惟。随顺正法。观察法行。 　『云何邪婬。此邪婬人。若于自妻。非道而行。（不正常性行为） 　　或于他妻。道非道行。（别人的老婆则一概不行） 　『若于他作。心生随喜。若设方便。强教他作。是名邪婬。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 同样也有果报少的： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『云何邪婬得果报少。若邪婬已专心忏悔不随喜他。遮他邪婬。 　（遮他，阻止）示其善道（告知善道）。彼邪婬业不具足满。 　『离邪婬意。修行善戒。如是邪婬。得果报少。不决定受。（先 　　有邪淫但改过了，而修善戒则和忏悔相同，不决定受果报） 　『如是三种身不善业。得果报少。果报轻软。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 说完身业，世尊再说【口业】：（p0003a01） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『又修行者。知业果报。云何口业。恶不善行。 　『口业四种。所谓妄语、两舌、恶口、绮语。如是四种。 　『何者妄语。自思惟已。然后于他作不实语。若作咒誓。若在 　　王前。若王等前。妄语言说。令他衰恼。或打或缚。或令输 　　物。彼成妄语如是满足。成妄语业地狱中受。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 上面第二句，“自思惟已”意思就是打定主意，对别人作不实的指控 或是陷害，或者下咒术誓语，或者诬告送官，目的是造成他人困扰烦 恼，或恐吓使人害怕、或使人入狱受罚或者拿财物出来，这些是妄语 成立，要下地狱。 第二种口业是【两舌】： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复有口业名为两舌。于和合者。共作业者。破坏语说。如是 　　语者。成就两舌。 　『云何此语。得果报少。破坏语已。心中生悔。我愚痴故。作 　　如是说。专心忏悔。亦遮他人作破坏语。示其善道。业不具 　　足。此业不重。 　『云何此业不具足满。此破坏语。或以烦恼（生气不择言）。 　　或以酒醉（失去理智）。心异分别（神智不清）。向他异说。 　　此业不足。 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 第三口业为【恶口】： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『又修行者观察业集。云何名为恶口业行。彼见闻知。或天眼见。 　　如是恶口。能生热恼（火大气恼）。闻不悦耳。不忍他恶（令 　　人难忍受）。令异人信（使别人相信）。 　『若重若轻。戏笑瞋心。得无量报。无量种报。（果报种类很多） 　『彼重恶口。堕于地狱。彼轻恶口。不决定受（不一定受什么报）。 　『如是名为第三口业。彼业具足相应之义。如前所说 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 第四种口业是【绮语】： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『又修行者。知业报法。云何名为第四口业。 　『无义绮语。前后相违。不相应说。（前后矛盾、不合理） 　『不决定受。（不一定受什么报，畜生饿鬼地狱人都有可能） 　　决定如馀。（但是和其他的口业一样，一定有业报逃不了） 　　如是名为第四口业 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 最后是【意业】：（p0003b02） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『又修行者。观业报法。云何意业。意业几种。彼见闻知。 　『意业三种。贪、瞋、邪见。 　『何者为贪。若见他人富者财物。心生希望。欲得彼物。是意 　　贪业。（想由有钱人那人弄钱过来） 　『复次意业。若见他人富者财物。心生恶嫉。是意嫉业。 　『若生邪见。生颠倒见。是邪见业。 　　彼有二种。（邪见有二种） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 邪见的二种形式第一为“失”邪见，就是认为一切是命定、第二“不 信”邪见就是无神、无业报论： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『谓失、不信。 　『云何不信。彼人心谓无施无祀。无斋无会。无有善业。无不 　　善业。无业果报。广则无量。 『云何为失。彼人心谓一切苦乐皆是天作。非业果报。 　『如是二种。名为邪见。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 世尊强调：『又修行者。观业报法。云何三种身口意业。如是十种。 乐行多作。彼决定受。』上句中“决定受”就是一定会有业报，也就 是老祖宗所说的“不是不报，时候未到”。 那么何时才是业报的时候呢？世尊也有说明： ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『此义云何。何者业果于现世受？何者业果于生世受？（下一 　　世受报）。何者业果于馀世受。（馀世，其它世）复于世间 　　何处何生。（在哪一处转生、哪一处受报） 　『彼见闻知。或天眼见。（修行者一样是听世尊说或者用天眼见） ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 接下来，世尊就为四众弟子们详细解说各道受报的情形，世尊将他道 分成地狱、饿鬼、畜生、天界，一共四个受报生处，我们常见的阿修 罗道是属于畜生道里同时跨了鬼、畜、天三道，依阿修罗能力大小不 同而讲。 善恶业除了自身的业报之外，还会引起环境的改变，世尊称之为“外 报”，故有十善外报、十恶外报，例如光音天人吃地肥，结果地肥消 失就是一例，世尊在《业报差别经》里也说到： （T01n0080_p0894b14） ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬ 　『复有十业。得外恶报。若有众生。于十不善业。多修习故。 　　感诸外物。悉不具足。 　『一者以杀业故。令诸外报。大地咸卤（无法种植）。药草无力。 　『二者以盗业故。感外霜雹螽蝗虫等。令世饥馑。 　『三者邪婬业故。感恶风雨。及诸尘埃。 　『四者妄语业故。感生外物。皆悉臭秽。 　『五者两舌业故。感外大地。高下不平。峻崖险谷。株杌槎菜。 　『六者恶口业故。感生外报。瓦石沙砾。粗涩恶物。不可触近。 　『七者绮语业故。感生外报。令草木稠林。枝条棘刺。 　『八者以贪业故。感生外报。令诸苗稼子实微细。 　『九者以瞋业故。感生外报。令诸树木果实苦涩。 　『十者以邪见业故。感生外报。苗稼不实。收获鲜（渺）少。 　　以是十业。得外恶报。』 ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴ 由前面世尊所谈的，我们可以了解到他道是由人道转生过去的报生地， 他道众生在某一世里也都曾是人类，而人类在最早期的年代里也全都 是光音天人，当年若是不吃地肥，那么我们永远都是天人，可以自由 飞行于世间任一处所。 故此后世有打油颂曰： 　　造业开端实在人， 　　人之沦落始于贪， 　　若非辗转十善业， 　　死去活来翻五番。 哪五番？地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、天界此五番也。咦？天界不是 黑皮黑皮真黑皮(HAPPY)吗，怎会死去活来？看倌莫噪，且待后回自有交待。 -- [em01]

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