禅密双修念咒法（普敬法师）

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这种禅密双修的念咒之法可直达禅宗的开悟

作者：普敬法师

禅宗的高深是受许多佛弟子仰慕的，那么选择参禅就不能念咒念佛吗？如何才能做到禅密双修两不误？其实这是可以的，下面先说说禅宗的用功方法，在谈如何念佛念咒兼顾参禅的方法。

禅宗的顿悟可谓是一步登天，其参禅的方法则是参话头，而参话头的目的是通过这种方法生起疑情，又因疑情而妄想自断，如此在疑情相续中用功得力，突然有一天磕着碰着就有可能开悟（明心见性）。

所谓话头则是提供一句话而让你引发参究，如：父母未生我前是什么面目？念佛是谁？拖死尸的是谁等等。

我这个臭皮囊是父母精血合成，使用期限不过百年，如同衣服而已，那父母未生我前是什么样子？又现在念佛念咒的是谁在念？能念的是什么？这个臭皮囊如同尸体，死了便不会动，现在能动是谁拖着他走？

当然不是让你像科学家一样去研究分析，也不能用唯识学来解释，否则即使你研究明白了，那也不过是一堆知识而已，知识可以让你聪明，但不能让你显发自性的智慧。

禅宗的这种手段就是让你生起疑情以相续不断的用功，疑情越大，妄想越少，唯有一念相续，如此才能达到开悟，所谓大疑大悟，小疑小疑，由此得名。所以佛陀也说：“制心一处，无事不办。”这种方法就是通过疑情以制心一处，所以古时的禅和子几乎不和人说话，见人也不打招呼，因为有时他根本没看到，一心一意的在内心照顾疑情而已。甚至在古时有两个禅和子共住一山，茅棚不过面对面而已，却二十年彼此不相识、不说话，最终彼此都开悟，这种事情至今被传为佳话。

那么念佛念咒是不是只管一心念去就是禅了？也可以这么说，一心不乱就是无上深妙禅，但下面的这种方法还是没离开参话头，先看看下面憨山大师的绝妙开示。

憨山大师云：“吾人无量劫来，积集贪瞋痴爱杂染种子，潜于藏识之中，深固幽远，无人能破。圣人权设方便，教人提一则公案为话头，重下疑情。把断妄想关头，丝毫不放。久久得力，如逼狗跳墙，忽然藏识迸裂，露出本来面目，谓之悟道.....

禅人（持咒人）从今不必改转（参话头），就将持咒的心作话头，字字心心，著力挨磨。如推重车上坡相似，浑身气力使尽，不敢放松丝毫。寸寸步步，脚跟不空。

如此用力时，只逼得妄想流注，塞断命根，更不放行。到此之时，就在正著力处。重下疑情，深深觑看。审问：只者用力持咒的，毕竟是个甚么？觑来觑去，疑来疑去，如老鼠入牛角，直到转身吐气不得处。如此正是得力时节，切不可作休息想，亦不得以此为难，生退息想。

及逼到一念开豁处，乃是电光三昧。切不可作玄妙欢喜想。从此更著精彩，拼命做去。不到忽然藏识迸裂虚空粉碎时，决不放手！

若能如此持咒，与参禅岂有二法耶？所以道：俱胝只念三行咒，便得名超一切人。便可证明。即亲见佛祖，亦不易老人之说也。 《憨山老人梦游集卷第八——示玄机参禅人》

憨山大师是说你只管念咒，念的同时把咒语当话头，念咒的是谁？升起疑情后就不必在思考，当把握住疑情，不思维，不分析，还是绵绵不断的心里默念咒语下去，而那一念疑情也跟着绵绵不断，此时妄想全断，或者根本没时间思考（打妄想），如此用功，方得大用。

注意事项：当然了，祖师也有说过，念佛人若命终之时则一心求往生便可，不可如此参禅，因为命终若无信愿之心称念弥陀求往生，恐耽误往生，故命终当升起信愿，一心皈命净土，此时生死关头，不应如此把念佛当参禅，若大限未到，平日可如此禅净双修无妨，念咒者如是。

herobaby1000

其实这是持咒念佛最上上法，就是嘴里咒语不停！佛号不停！诸君请看，但凡你所闻所见，走了咒力的，念佛相应的，大都是这样修来的！