《破相证空》

助善 · 发表于 2005-12-20 19:32:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-1 20:33 编辑

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align=center>《破相证空》
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align=center>（金刚之要）
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>在法劫之初，释教的创始人释迦牟尼佛在舍卫国城外的孤独园里，给大比丘一千二百人讲真空无相之法。在大。法。会上有一位德高望重的老尊者须菩提，从大众中站起，整顿仪容，向佛大礼参拜，请佛开示。
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>众生若发无上正等正觉菩提心，怎样修出这颗真心，能使此心久住菩提道中，而使之不退转？若起妄心，应当怎样降顺制伏其妄心，而不扰乱真心呢？
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>佛陀告诉须菩提：菩萨众，摩诃萨大菩萨，要想降伏其妄心，就是离开四相—我相、人者相、众生相、寿者相。觉得度人的是我，就是有“我相”；觉得我度的是人，就是有“人相”；当度众生时，又有种种分别，就是“众生相”；人生的过度“涅槃”就是“寿者相”。这四相就是妄心，就是烦恼无明，菩萨心中决不能存此四相。修持之人不应着相布施，也必须坚信“不住”相布施的真空无相的道理，方能生起净信之心，必得无量的福报。这等修持之人，已离了我相、人相、众生相、寿者相，并且无“法相”，也无“非法相”。有人相、众生相、寿者相，即我执不忘。所以，不应执著取法相而着有，也不应执取“非法相”而着空。如：度人竹筏，人未渡时，须用竹筏，即登彼岸，就应弃之不用。正法的竹筏最后都应弃之，何况非法，又岂可坚执不舍呢？也就是说，不但世间法要舍掉，佛的正法也要放下，只有放下，你才能恢复本觉佛性。佛说之法，不可以取法相，应用心悟，只可意会，不是用口能说得明白，法似有而无，虽无却有，不能说是非法，这是什么缘故呢？世俗之人所用生存之法都是有为法，而佛、菩萨乃无为之法与大自在法。
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align=left>经中多次强调，若有人将充满三千大千世界的七宝与生命布施于人，所得的福报看来很大，但都是身外之物，与真性全不相关。这是有相的物质布施，说福德甚多，是指世俗而言，其实他没有真实的福报可得，即使得也是有限，还不如传四句偈的福报，这是什么缘故呢？因为一切诸佛证得无上之道，都由此经悟出，经是洗垢之水，四相乃污垢之身，用经水一洗，自然露出原来的尊容。
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align=left>修清净之心，就应离一切尘缘之相，不着于尘相，不住于我相，方生明觉之心，四句偈能消除妄念，悟出本来之性。金刚般若乃稀有大。法。，能断诸妄，能破诸相，乃真空无相之法。菩萨欲成佛道，应空其心，离一切相，发无上正等正觉的道心。不应住在六尘之上，生出种种妄心，应生无所住之心。则此心才能圆融无碍，纯真无欲，一切不受束缚。若在六尘之上，必有住相，非菩萨也。菩萨心中，宜虚而明，不应住于色上而为布施。菩萨有情众生，利益一切众生，不住色，无相而为布施，诸般的形相，其实本体全空，皆非真实形相。众生心有四相，故名众生，若离诸相即非众生。
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align=left>金刚般若无上菩提之法，能了悟自性，是真不妄，实而不虚，如而合理，不欺人，不异语。此法真体空寂，无形可观，无相可见，而妙用无方，时时显露，处处周圆，亦是无虚。若菩萨心住于法而行于布施，则四相未除。若心不住于法而行布施，则诸相自空。金刚般若妙智，不可用心去思，不可用口去议，不可用秤去称，也不可用器去量，它有无边的功德。
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align=left>佛为启发众生，修无上之道，作大菩萨，故说此经。有人能受持、读诵，又能为众生广说此法，皆可成就无上正等正觉之果。
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align=left>小乘之人，顾自己，不顾他人，不免着我见、人见、众生见、寿者见。“即着见，必着相”，则对于真空不空理念，不相契合。小乘之人，自己尚且不能听、受、读、诵，又怎能为他人解说此真空不空的道理呢？若有人能受持读诵此经，反被他人所轻视、鄙贱，是因为他在前世造过罪业，今世本来应坠入三恶道中受苦，今世有缘读诵金刚般若经典，而为一般人而轻之故，则其先世所有应坠恶道的罪业，受持此经的功德而冰消火灭，再也不受恶道的苦报，将来可证无上正等正觉而成就佛果。
<;P align=left>以我度众生即有我相，以为众生是我度的即有众生相，有了我相则有众生相，有四相的观念则是凡夫，没有资格称为菩萨，正觉菩提心究本来真性，说实不实，说虚亦不虚，空即是色，色即是空，应以心悟法。虚空妙有，妙有虚空的互补、互生、互通、制动的原则，菩萨度众生是本身应该做的事。可是当普度时，决不可有我当灭度众生的观念存在，要有那他就不是菩萨。一切法中，没有我、人、众生、寿者四相，则一切法自然是佛法。人空法空，通达这个无我的道理，才可以称为菩萨。众生有多种妄心，非本来常住的真心，知道妄心非心，才能现出菩萨的本心。众人的妄心有多种，但不外过去、现在、未来三种，这三种皆从缘生，本来是没有的，真性本空，一尘不染，何有三心，所以“诸心非心”。过去之事已灭，心亦与之俱灭，哪里还有心可得，所以说过去心不得。现在之事，念念不住，刹那已成过去，哪有实心可得。未来之事未生，未来还没有来，没有来即没有，心亦与之不生，哪有未来心可得，所以说未来心不可得。众生之所以成为众生，不过未了悟自性，若能了悟，即可立地成佛，超出众生之外，因他们皆有佛性，皆可成佛，他们并非一定就是众生，菩提法是平等的，是无有高下的。无我、无人、无众生、无寿者，去修行一切善法，就可以得到无上正等正觉佛果。佛与众生本来同一性，迷者凡夫，悟者如来，法性平等，无有高下，哪有能度与不能度呢？着相福德有限，心不着相胜于着相布施的功德。无上菩提，本性自空，原无一物，并非真有这样的法相，不着相、不取相、不住相乃破四象只要也。以上三十二章只要，串而成珠，珠珠相随，动一而全发，金刚只要就是破相证空，破什么相、证什么空？破我相、人相、众生相、寿者相，证得是本觉佛性。
<;P align=left>脱离四相，谈何容易，我相难破，众法之相难空。我—眼耳鼻舌身意，六根不净，攀缘六尘色声香味触法与众生之相财色名食睡，所以众法尘缘之相难空，四相难脱。我相难破，即指我字难放，你能无我吗？不能！人活着就是为我而活，如果不是为我那就脱俗了，但不为我而活又有几人，所以说我难破，相难空，即有我相，其余三相也难消。我相一灭，其余三相自消。想破我相，必须看破放下。看破什么，放下什么？看破首先要明观身不净；观受是苦；观心无常；观诸皆空的道理，也就是说看破世俗观念，不要被是是非非所困扰，应明色身无常本性空的道理，争的是烦恼，求的是无明，贪的是无常之苦，若能从四净关中走出，则可与世无争，心地清净，一切随缘，空性自来。
<;P align=left>放下我的概念，“我”乃万恶之源，有我则有悭贪、妄想、执著、烦恼、生死、无明。我是什么？是眼耳鼻舌身意六根的概括，只有放下我字，六根才能清净，意识向内不向外，听而不闻，视而不见，触而不感，一切不用意识，六根自然清净，也谓风动而心不动，根尘相脱，六结自解，三空自越。
<;P align=left>金刚般若的中心思想，就是破相证空，何人能解，解者自度，迷者不能了脱生命。破四相之法就是：1、不住相；2、不取相；3、不着相；4、不取妄见。四法破四相，这是其中之奥，也是本经的精髓，学之要点，不可轻视。
<;P align=left>不取什么相，不住什么相，不着什么相，不取什么见，经中没有细讲，这得靠悟性，悟则见性，见性则能归根。
<;P align=left>1、不住相：不住的是六根之相。眼耳鼻舌身意，听而不闻，视而不见，一切不用意识，我相自脱，外相自灭。不住相，也就是说放下我字，我字一放万事皆休。如果住我相，我字当头，欲字为先，无有休止，一切为我所用，贪求、妄想、执著，烦恼障碍接踵而来，业难消，惑难断，轮回不止。如果要把我看淡，则能脱离我相，一切意识不在我中，则无烦恼，无障碍，无生死，其乐融融。
<;P align=left>2、不着相：不着六尘之相。色声香味触法与一切色法之相，也就是意识不着人、众生、寿者之相，不攀尘缘之相。什么为不着尘缘之相？比如：寺庙里的佛像不许女人擦拭，这就是着相，着男女之相，是识别之心在作怪。又比如：吃食物，挑三捡四，这个好吃那个不好吃，这也是着相。着相就是我没破，法没空，还在六道之中。善哉！善哉！难以自度。
<;P align=left>3、不取相：不取尘缘之相。取乃七识—未那识，也就是意识的反馈输送到大脑数据库进行筛选存储。不取就是不用意识取人、众生、寿者、众法之相，此乃空意。
<;P align=left>4、不取妄见：不取我见，不取他人之见，见乃俗人的妄见，见而不见为空，有见而见为俗，不取俗人之见则空。
<;P align=left>所以“四不”是破相的关键，也是本经的精华，悟者自度，不可轻慢，度化众生广说佛法，化导众生，心不能疲倦，心不能休息，心也不能放逸。帮助他人开悟是我们佛子的义务。只有潜意识的开发才能回到原始的状态，才能打开所有的数据库，以程控程序的方式输出指令，帮助众生破迷生智、解疑答惑。
<;P align=left>金刚之要，能了脱生死，自度成佛。“四不”破四相，空性乃本觉，明了真空不空法，自度达彼岸。
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<;P align=center>居士善行—俗名洪春有
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<;P align=center>2005年12月12日
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