南摩不动如来。 他的六字洪名也很殊胜。

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南摩不动如来。
或用音译念:  
南摩阿閦裨雅佛。


念此佛德号的功德，益处是无能量，其法精深微妙是说不尽，是不可说，是不可思议的.

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念佛法门，阿弥陀佛此外，有一尊佛的六字洪名也很殊胜。就是不动如来。

说六字洪名，大家会想是南摩阿弥陀佛，或念南摩无量光佛。


然而在宇宙他方世界有六字洪名的佛是很多很多，只是我们不能个个都能知道，但释迦牟尼佛来世时，除了说阿弥陀佛的殊胜，也启示玄妙超绝的不动如来法门和希有功德特别大的念佛德号，能消业障灭罪，是修福，修心，修佛法的信，愿，行，证。


南摩不动如来。

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念佛十种殊胜利益

一、昼夜常得一切诸天大力神将，隐形守护。

二、常得许多菩萨守护。如观世音菩萨等诸多大菩萨而为守护。

三、常为诸佛昼夜护念, 佛光接引。

四、一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害，毒蛇、毒药，悉不能中。

五、水火怨贼，刀箭杻械，牢狱横死，悉皆不受。

六、先所作罪，悉皆消灭，所杀怨命，皆蒙解脱，更无执对。

七、夜梦吉祥或见佛，胜妙色身。

八、心常欢喜，颜色光泽，气力充沛，所作吉利。

九、常为一切世间人民，恭敬礼拜，犹如敬佛。

十、命终心不怖畏，正念现前，三圣金台，接生净土，受胜妙乐。夫如来者，四生慈父，三界导师；称名者获福无量，礼敬者罪灭恒沙。若能至诚恳切，念佛礼佛，现获此益，命终往生净土，永出生死，直至成佛。

印光大师说：“有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧; 有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。

南摩不动如来。

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不动如来，梵名Aksobhya-buddha，音译为阿閦裨雅佛、阿閦鞞佛、阿刍鞞耶佛、恶乞刍毗也佛。义译为无动佛、不动如来、或无怒佛、无瞋恚佛。依经记载，过去东方去此千佛刹，有阿比罗提世界，译为妙喜世界，大目如来出现其中，为诸菩萨说六度无极之行，其时有一菩萨，于闻法后发无上正真道意，发愿断瞋恚、断淫欲，乃至成最正觉，那时，座中有一比丘对阿閦菩萨说「你应该圆满这个愿，如果这个愿不退转的话，你以右指按地，将使大地震动。」阿閦菩萨于是承佛威神，加上自己清净修持的力量，使大地产生六种震动，这是受到阿閦菩萨感动的缘故，代表其誓愿是真实无异的。大目如来欢喜而赐号阿閦。同时也可以解说为︰不为瞋恚所动，所以也译为 “不动”。

南摩不动如来。

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(此文转刊自网络.)
不动如来名号在经典中提及亦含无量功德利益，兹以经典来阐述不动如来名号之功德无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量：

1、「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样能以名号救有情苦，因不动如来昔时有愿— “若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之，若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云 ：“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”

2、「魔不能娆」：不动如来名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云：“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持不动如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻不动如来名故。”

又云 ：“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云 ：”舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云：“菩萨摩诃萨闻是不动如来德号法经。皆为离魔罗网。”

3、「患不能侵」：称念不动如来名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云— “舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛刹当受生故。”

4、「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过不动如来名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙不动如来救济拔度。
经云 ：“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”

5、「女人泰产」：不动如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念不动如来名号，必能得佛力加持而安泰适然。经云—“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云 ：“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”

6、「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”，
经云 ：“贤者舍利弗白佛言。是不动如来德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云—“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”，而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛刹。”，舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”

7、「得大智能」：不动如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”，又不动如来佛刹诸菩萨众亦与智能等身 。
如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”。
又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”

8、「致不退转」：称念不动如来名号，能至阿惟越致(不退转之意)。
经云：“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是不动如来德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生不动如来佛刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”
又云 ：“菩萨摩诃萨闻不动如来德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”

9、「现证无学」：诵念不动如来名号，能证出世圣果，经云— “佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是不动如来德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”，又云—“舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”

10、「蒙佛护念」：诵念不动如来名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说不动如来法门特重 “自力”，而为 “难行道”，这点殊不知不动如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。
经云 ：“若有善男子善女人。讽诵不动如来德号法经。闻已即持讽诵愿生不动如来佛刹者。临寿终时。不动如来即念其人。”。
又云：“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”

11、「得生佛刹」：诵念不动如来名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹。
经云 ：“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云：“如是舍利弗。不动如来远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人不动如来知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见不动如来。当知是人临寿终时。不动如来即为其人。”，
不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃不动如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿 。
如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”

12、「速证菩提」：诵念不动如来名号，能累积福德善根至无上菩提，经云— “佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”，又云—“佛语舍利弗。不动如来德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是不动如来德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”

南摩不动如来。

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其功德不止限於此，是功德无量，成就广大，受持读诵通利此功德法门者，此诸人等，皆为不动如来之所知见及护念。  

念南摩不动如来的德号，行此愿力，是能净业障灭罪，得福，得财，得美貌，得长寿，能消灾，增福，增寿，是世间和出世间都得两益利，此益处是无量无边。此功徳是不可思，不可议，不可量，不可说，无能尽，不动如来的光明是遍照了大千世界。

南摩不动如来。

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《称扬诸佛功德经》说: "其有得闻不动如来名号者，捉持讽诵叹说其德，复劝他人令学讽诵.”
     "十方诸佛为诸众生广说法时，皆先赞叹不动如来名号功德."

不动如来的法门, 不仅是一人收益，法界也得益，是冥阳两利，是福慧双修，自身身心净化，人群生活净化，也就是社会的净化，此法门是实修基本为主要核心，皈依佛法僧三宝，修戒定慧三学，行六波罗密，止恶扬善，倡导社会良好道德风气。凡正信佛弟子应赞扬振兴，推动促进，提倡豉励学此愿行。

南摩不动如来。

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佛教法门四万八千，三藏经典十二分教，世尊应种种机，说种种法，然而，真能研习经籍教典之人，恐为数不多。天台之五时八教，华严之五教十宗，唯识之三时说法，三论的二藏及三法轮等，法相名词皆以万计，密教设坛仪轨繁多，亦非一般行者所能及。修行方面，依易行与难行，自力与他力的差别，所谓难行，是指全凭自力，所以比较困难。所谓易行，是指念佛净土法门，行者兼具自、他二力。然而佛教行者之最终目的，是为了成佛。
南摩不动如来。

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佛教各宗派教义如海，头绪纷繁，下手及中间阶段，都不容易着力，若有理解的差谬，将误人致招恶果，所以难度较大，修学需要有崇高的师资，明利的根器，充分的时间，良好的缘法，倘若条件不具备，就很难有成就，所以比较困难。而念佛净土宗则门路简单，目标明显，下手中间阶段，都容易着力，不论根器，事闲事忙，出家在家，一切无碍，向前俢行前途平坦，基本上可以避免差谬，所以比较容易。末法时代，众生业重福簿，魔道邪说，外道盛行，或 "相似佛法，附佛外道" 邪正难辨，困难甚多。而念佛净土法门在末法时代，依旧得度生死，万修万成，安定稳当。

南摩不动如来。

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以一个在家学佛的人来说，身在世纲，俗务多端，若求摄心参禅，静室诵经，不但势所不能，且亦力不暇及，即以作观而论，善导大师曾云:  "末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就，是以大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，相续即生 。" 由此看来，生在末法时代的人，若欲学佛，持名念佛一法，比较是千妥万穏的法门。

南摩不动如来。

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念佛法门，在佛教八大宗中称为净土宗，也就是我们本师释迦牟尼佛，为我们开辟的—条方便易行的道路，虽持名念佛，此法是易行，但不因是易行，而轻率从事，要知佛所有的法门是贵在专勤，专者是精一专心，勤者是精进不懈，我们修净土法门除了勤念佛号外，尚应看佛法的经典，研究教理，发菩提心，行六波罗密、华译为六度—布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这是福慧双修的具体表现，在六度中，前五度是福德庄严，第六波罗密是般若，是智慧庄严，六度是要齐修，是不可缺一，是学佛必修，是我们必行的道，因为修慧不修定，不能得到受用，修定不修慧，难免沉迷危险，修定与慧而不持戒，就为习染所障，不能解脱，修戒定慧而不布施，不能广结众缘，欇化众生，布施重在利人。布施而不修戒定慧，仅种人天之因，甚至难免会堕落。持戒而不能忍辱，则嗔习难除。有精进而不修诸度，则徒劳无功。有诸度而无精进，则不免半途而废。所以六度齐修，是福慧双修，是净除我们心识上的贪、嗔、痴、慢、疑。学佛要时时来充实自己，改进自己，止恶行善，精进不懈，从起信而求解，由求解而实践，因实践而获证。

南摩不动如来。

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阿閦佛字句最早出於支娄迦谶大师，他在东汉时来中华，是最早将大乘佛教典籍翻译成中文的外国高僧。 凡外国僧人来华时，起初时常会有语言的障碍，翻译时也会遇到许多音语，術语的问题，有时也会找不到的适当字来代表，或许会用别字来代替或把它簡化。


以梵字音来说，有时中文无一字能读此音，只能用两字或三字合成发出一音，如 Aksobhya 的 "bhya" 有音译为毗也，鞞牙，鞞耶，毗夜，裨雅等等。
阿閦裨雅佛的 "裨雅" 就是用两个字联合发出一音 "bhya" 的现代拼音。 应当把 "裨雅" 念做单声音的一字音，
所以说 "南摩阿閦裨雅佛" 也是六字洪名的佛德号。

南摩不动如来。

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阿閦佛，阿閦如来，是阿閦裨雅佛的略稱，古代喜欢把一些用语简略，
如佛 = 佛陀, 菩萨 = 菩提萨埵, 摩诃萨 = 摩诃萨缍, 文殊 = 文殊师利, 阿閦佛 = 阿閦裨雅佛,
后来经过时间历程中，这些简词就取代本来的词句，成为原本的含义。还有的是顺古故，以前翻译过这句很不错，就保留前人规式。


念阿閦佛，阿閦如来，阿閦鞞佛, 阿閦裨雅佛或不动如来才对？这是要个人因缘和个人顺畅的念法。我们不要执着文字，能至诚念佛，持名, 意念，口念，心念, 达到心里无妄想，就会有感应有成就。别今天念东，明天念西，要专心入一门, 能统一念法，以音译或以义译的德号念佛，我想将来去妙喜净土，就从开始念"南摩阿閦裨雅佛" 或 "南摩不动如来"，之后一步步学法门的经义和要旨。


南摩阿閦裨雅佛。
Nama Aksobhya Fo。

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佛教传来中原后，当时的高僧大德，依各自所宗所学，建立起十几个宗派，流传到现在，十大宗派中, 俱舍，成实二宗是部派佛教，八宗是大乘佛教宗派，大乘八个宗派之中，天台宗、华严宗、法相宗、三论宗四宗，是侧重教理的阐扬，所以名为理门派的修行法门；禅宗、净宗、律宗、密宗四宗，是侧重实践修行，所以名为行门派的修行法门。不同的宗派法门，任随各人的智识程度和志向去选择修持，都能够得到佛法的利益。


净土宗是深信诸佛及各其净土，希望生前蒙受佛的加护，现在今生精进的修行，死后往生其土，信仰修行这法门，也称为净土教。


南摩阿閦裨雅佛