莲花生大士伏藏

普行 · 发表于 2006-9-23 15:41:00

您好，胜妙罗网即日起仅供注册用户访问，马上注册，结交更多好友，享用更多功能。

您需要登录才可以下载或查看，没有帐号？立即注册

x

这些伏藏有各式各样的，而每一类型的伏藏又可分为十八种；在这十八种伏藏中，每一种伏藏都有五种圆满。这五种圆满就是：伏藏师的密号
、埋藏伏藏的密号、伏藏自身的密号、伏藏深奥的密号、守护伏藏的密号等五圆满。 　　所有的伏藏师都具有圆满的密号，他们具足了九大功德，比一般人更为殊胜。西藏的这些伏藏师所具有的九大功德是： 　　第一，他必须是来自伟大的种性氏族，具有王族或贵族的功德。 　　第二，他的身相具足圆满吉祥的相好庄严。 　　第三，他通达各种智慧知识。 　　第四，他通达一切显、密二宗的教法。 　　第五，他明了一切名相与其内义。 　　第六，他必须修证成就，具足高超觉悟的智慧。 　　第七，他具足勇猛、无怯懦的体性，能使众人信服。 　　第八，他具足辩才无碍，能够善巧反驳他人的恶言。 　　第九，他能够了悟分别法与非法。 　　一位伏藏师，如果不能圆具这九种大的功德，就是伪冒的。除此之外，伏藏师必须能够安忍不动，善巧调伏自己的内心。这是伏藏师所必
备的条件。 　　另外，所有埋藏的伏藏，都有其自身的秘密名号。圆满伏藏的佛法，必须符合佛陀的究竟教义与圣者的授记，其义理更具足因明理则。这
些伏藏如果是属于显教的教法，必须与显教中的所有教义相应；如果属于密教的话，必须是随顺密续中的种种心要。 　　伏藏自身的密号，则显示在伏藏师们必须具有十种正确的示现上。首先他必须具足正确的氏族，使身心健康，能够自在地书写与念诵经典
。他具足正确的心地，所以有着智慧与慈悲的胸怀。他具足正确的行为，能够为佛法勇猛精进，甘受一切苦难。他必须具足正确的三昧耶誓句
，永远不违背他的誓愿内容。他具足正确的身心思维，所以不会与别人产生论诤、争辩。他具足正确的布施，所以能够使众人供养佛法，具足
了方便善巧。他有正确的菩提心，所以不会珍惜自己的生命，能为佛法、为众生努力奋斗。他更有对待财物的正确观念，所以不会吝惜一切的
财物。 　　伏藏师具有正确的眼、耳、鼻、舌、身等五根，所以不会去扰乱他人的身心。他必须具足正确的生命目标，所以对待一切人，根本没有任
何矫揉虚伪的情形。如果不具足这十种正确的示现的话，就不是一位真正的伏藏师。不具足这些示现的伏藏师，有些人虽然表面看起来十分的
强盛，似乎具有广大的因缘，但是，他们不过是毒草毒花而已，不能种下真正的菩提之根。 　　而伏藏深奥的秘密号意义则是：埋藏伏藏的地点必须十分的圆满。其中具有特别的五种深奥及普通的五种深奥。 　　普通的五种深奥是土深奥、水深奥、崖深奥、佛殿深奥、木深奥。 　　五种特别的深奥是中间地点深奥、东方地点深奥、南方地点深奥、西方地点深奥、北方地点深奥。 　　具足埋藏地点所示现的藏处深奥与方位的深奥，伏藏地点也就圆满了。 　　而守护伏藏也有其密号的存在。在此应当了知，土地有三种示现即：变动、可悲与损耗等三种。由于忿怒的因缘，会使人间出现战争。在
贪欲之中，则将示现饥荒。在愚昧之时，疾病将会顺势出现。　　　 　　在这些时候会聚了许多可悲的人，他们都是佛法需要教化调伏的对象。这就如同磁铁吸引铁屑一般，要教化调伏这些对象，也要靠着吸引
的力量，使他们随顺学习佛法。所以当伏藏法师出现的时候，伏藏之中会具足了佛法、真言密咒、术数以及医学等深妙的奥义。这些经籍将能
够用来教化调伏众生，使他们如实学习、在世出世间真实受用。 　　于是，莲华生大士依循着大悲的因缘，在东、西、南、北与中藏地区，共埋藏了一百零八座伏藏。 　　大王受到莲华生大士的鼓舞，所以也决定埋藏伏藏。大王的灵妙伏藏，就埋藏在三尖殿当中。另外又在各处埋藏了大王的宝库伏藏，在三
界铜殿、林园金殿、积善殿、沙殿与王妃殿，每殿之中都埋藏一座宝库伏藏。 　　另外在上、下夜叉殿、四大洲殿、四小洲殿、洗浴房、厨房、岗如殿、神通殿、四大天王依怙殿等，都再各埋藏了一座莲华生大士的心伏
藏。 　　白宝塔埋藏了佛法藏，红宝塔埋藏了数学、医学与驱鬼方法的伏藏，黑宝塔埋下真言咒语和役使鬼神的方法，蓝宝塔埋藏了工巧明、各类
矿物等人间文明的伏藏。 　　在大殿里面，预先埋藏了南瞻部洲所需要的五种伏藏，以及全西藏所需的五种伏藏。这些伏藏预先伏藏起来，将作为大地的精华，所以这
类伏藏不能够随便地发掘，否则会破坏整个大地。如果要将这五种伏藏挖掘起来的话，必须另外埋下代替这五种伏藏的代藏品。 　　除此之外，还埋藏了五种著名的伏藏，以及许多无名的伏藏。在青普山的修行处埋藏下莲华生大士的心伏藏。在雅马沟埋藏了长寿水等伏
藏。在石头宝塔之内各埋藏了一座宝伏藏。在白玛尖地方，埋藏了十处长寿水伏藏。 　　在光明遍照殿之后，也埋藏了无数的伏藏。在南边结曲寺中，埋藏了深奥伏藏。在苯唐孜沟埋藏了心部伏藏。在苯唐积善沟埋下母续的吉
祥天母藏。属于意藏的名著埋在鲁吾格嘎尔，《甘珠尔》、《密宗续》、《道歌》、《语集》、《修续》、《佛号咒续》、《密咒续》等皆埋
藏在此。 　　在藏地禅定殿当中埋藏有阎魔伏藏。在右茹雅鲁藏布江的岸边埋藏了许多种伏藏。在数学殿里面，埋藏了显、密的外伏藏。在北方扎东孜
大殿当中埋藏了一百零八真言秘密的内伏藏。在康地隆堂度母殿中埋藏了十三种经续的伏藏。 　　在东方贡布曲惟美殿当中，埋藏了印度的神通幻术的伏藏。在嘉拉孜东，有阎魔洞的伏藏。在巴姆普隆、三岩石、尼巴朵、在南贡、北贡
、东南贡……贡布等等都是莲华生大士的调伏地，在这些地方埋藏了一百零八部伏藏与七万二千种小伏藏。 　　在草水九地与寂静八地中，每个地方都埋藏有一百零八部伏藏，小伏藏更是无数。在玉茹察周有一些宝物的伏藏。在琉璃崖洞有属于佛语
集要的密伏藏。如来语集的伏藏埋藏在洛扎科堂。在卡曲河的天梯处有全伏藏。在丹许地方罗刹的爪处有密伏藏。在达仓森普地方有九种心的
伏藏。在门卡纳仁的三狮堡，有中性伏藏与花伏藏。 　　在巴卓南白滩到哲边界，有大王的财伏藏。在泡玛宗洞有真言密咒的密藏。在江的大洞内有长寿主伏藏。在羊普长洞内有龙魔利刀的伏藏
。在扎吉雍宗有普巴橛尊的伏藏。在札公崖有疯伏藏。在梅德巴玛公有密伏臧。在萨尔桑的湖崖有附伏藏。 　　在穷结尸陀林有财富附伏藏，还有佛法的伏藏。在船蛙达孜有意识小伏藏。在先包冈雪山有密伏藏，还有疯伏藏。在年的洞口黑崖羽毛处
，有医学、数学还有护法神的伏藏。在赛杰冈雪山旁边，有女鬼利刃的伏藏。 　　在曲卓托格的白萨尔沟有金器银器等零星器皿的伏藏。在沙曲河的汇合处，有阎魔的真言咒藏。在年茸冬城有珊瑚、松耳石，并埋藏着泡
云莎王后的全部头饰品。在鲁多白崖顶上有财富松耳石。在郭茸玛扎有百件的心伏藏。在卡格拉玉洞里面有附伏藏。 　　在夏吉达穷有附伏藏和疯伏藏。在察姆党拉山，有深奥了义附伏藏。在夏达公松有莲华生大士的精神伏藏。在南门巴的洛年，有莲华生大
士的秘密附伏藏。在扎日山圣地有母子密伏藏。在吾格洞有四部母伏藏。 　　在文普达仓洞有显、密之海洋般的伏藏。在夏普色哇崖和章阿崖，有大臣拉桑鲁花的一套男装、还有一百多个铜铁盒。在察市拉有很多财
富，还有佛法的伏藏；在洞内伏藏有观世音；在龙姆洛穷有许多财伏藏；在雅尔隆察珠的五头宝塔处，有很多深奥伏藏和物伏藏。 　　在贡塘佛殿崖，有财藏、法藏，还有法器。在邦唐佛殿的背山上，有《毗沙门功德源续》的伏藏。在云布拉冈山上有语伏藏。在赞唐松耳
石殿崖石上，有五大伏藏和五小伏藏。在门城公保山上有心伏藏、财富伏藏松耳石、铁甲。在扎西大崖上，有吐蕃伏藏。 　　在扎的乃冬山旁埋了刀伏藏。在多里吉德旁边埋了铁铠甲。在盆地园子背后埋了伏藏。在藏地的吉玛扎洞有共同伏藏，在藏地的芒域崖石
有十万咒文。在芒域巴姆滩的石洞里，有护法神的五部坏咒。 　　在强巴珍有修法二十部；在玉尼城有佛经和除障法；在上拉达克罗刹堡，有平作伏藏。在上拉达克丁日山和顶穷地方有瑜伽续伏藏。在拉
则崖山埋有阿尼瑜伽续伏藏。在江巴沟埋有《莲华生传》伏藏。在拉索龙折埋着很多预言。 　　在多杰雪山银洞有密伏藏；在仲巴江巴有内外伏藏；在珊布沟有密伏藏和精神伏藏，还有心伏藏一百零八部。在吾尤雅合德尔有支伏藏；
在巴卓曲姆洞内有心伏藏；在玉洞扎隆沟有附伏藏；在亚尔瓦月亮洞有深奥伏藏；在桑雅合崖上埋着密伏藏。 　　在肖多德卓地方有空行母伏藏；在多隆帕瓦地方有手印伏藏；在夏吾达郭埋着十个中性伏藏。在东仓茸有附伏藏；在拉萨有密伏藏和一双
附伏藏；在青普的大臣山有营养伏藏。 　　把这些伏藏完全埋好之后，赤松德赞王又请教第二佛莲华生大士说：“请问大士，这些伏藏何时才能够出现于世间?而这些伏藏师的名号又
为何呢?” 　　莲华生大士回答说： 　　“在大王一百一十代之后，在上拉达克的措瓦尖纳地方，饥荒延续了几乎一代的时间。饥荒延续了数十年之后，在洛吾格嘎尔的伏藏，会
按照预示被发掘出来而无有遗留，这位被授记的掘藏师，名字叫做桑杰喇嘛。而在桑杰喇嘛圆寂之后，在尼泊尔与西藏交界之处，会有大片的
森林遭受火灾，烧死了很多的人。 　　“此时，留在布纳札日的伏藏，会依照授记被发掘出来而无遗漏，这位掘藏师名叫做嘉洛札。在这位伏藏师逝世之后，在康地梅多塔内，
有鸡狗相斗的示现。 　　“接着，隆唐卓玛地方的伏藏，会按照授记一般被全部发掘出来，这位掘藏师名叫做纳南巴。这位伏藏师逝世之后，在上拉达克的君哇折
钦地方，会发生宛如洪水般迅急猛烈的激战。 　　“这时，玉普扎隆沟地方的伏藏，会如同授记一般被发掘出来，这位掘藏师名叫做冬加香晁。这位伏藏师逝世之后，芒域的天空变成血色
及蓝红色，在十八个月之内，天上降下了血雨。 　　“此时，强巴珍的伏藏宛如授记一般被发掘出来，发掘的掘藏师名叫苏尔雅森哈。这位掘藏师去世之后，在肖松地方会产生了很多的灾变
，处处躺着尸体，到处长满野草，人人手上持着盾牌和弓箭，相互残杀。 　　“再来，北伏藏和附属伏藏就会按照授记一般被发掘出来，这位掘藏师名叫玉日冬巴释迦。当这位掘藏师去世之后，蒙古军队会前来掠夺
，巴卓南唐嘎包地区，因为战争的缘故，大家不得已穿起了披甲，而参与战事。

普行 · 发表于 2006-9-23 15:42:00

“此时，苯唐白龙沟的伏藏，会按照授记被无遗留地发掘出来，这位掘藏师名叫做苯布扎孜。 　　“这位掘藏师去世之后，在西藏地方的宁堆吾巴沟当中，佛法的显、密二宗内讧，佛教难以兴盛，佛教与信徒间互相分离，佛法也被窃盗
了。此时宁仲香崖的伏藏，会按照授记一般，被无遗的发掘，发掘的掘藏师名叫做尼姆肖叶。 　　“当这位掘藏师逝世之后，在克什米尔会流行用泥巴捏制哨兵，用锦缎的盘子来做寺庙的图样。当这个预兆生起的时候，藏地日吾切山的
伏藏，会按照授记一般，被一一地发掘出来，掘藏师名叫做珠托欧朱。 　　“这位掘藏师去世之后，在汉族地区，他们的大王被马夫抢走了，佛教在边远的各处地方有着极大的发展。此时，尼泊尔埃义佛殿的伏藏
，会按照授记一般，被无遗地发掘出来，掘藏师的名字叫做邹拉巴格。 　　“这位掘藏师去世之后，拉达克的赞玉地方，人们使用武器、种植粮食，西藏瞻部洲王的后裔，让属民压迫得抬不起头来。此时，南伏藏
等这些伏藏，会按照授记一般无遗留地被发掘出来，掘藏师的名字叫做古察冬巴。 　　“在这位掘藏师去世之后，大风刮走了北边西贡的牧村，西藏佛教分为三派，这时为了要抉择佛教的正义，所以要凭藉佛陀的语言和伏藏
。所以，在藏地牧业区域旁边的这些伏藏，会按照授记一般，无遗地被发掘出来，掘藏师名字叫做阿亚苯布拉本。 　　“当这位掘藏师去世之后，在卫、藏、康地，五毒的宗教会出现。这些五毒的邪教一出现之后，他们会用邪术来毁坏佛教。他们虽然号称
为佛教服务，实际上却是专门为佛门制造不好的声誉。这时，门卡苯唐的伏藏，会按照投记一般、无遗留地被发掘出来，这个掘藏师名叫做强
吾巴格。 　　“等到这位掘藏师去世之后，由于战争的需要，在西藏的寺院里面，都开始挖掘战壕。在拉萨红山上面的佛殿现起了天鹅，黄鸭湖的湖水
自然干涸。此时，格吉海保山上的伏藏，按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这掘藏师的名字叫做夏米多嘉。　 　　“当这位掘藏师去世之后，有假的伏藏师，自称是我莲华生的化身。在这些假冒的誓句三昧耶化身之处，人们自然汇集；他专门欺骗妇女
，讲一些虚假的佛法，这些人都是佛教的盗匪。这时，已被搅乱的教法，就如此发展着，假的佛法像一群山羊那样多。此时，连我莲华生都觉
得十分悲观。但是，这时埋在夏拉康神殿之中，贝玛拉米札的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这时的掘藏师是贝马拉米札的化
身丁马隆杰。 　　“这位掘藏师去世之后，帝王的建筑被摧毁了，王后三殿的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这位掘藏师的名字叫做扎瓦安
西。这时大地上会出现一百零八处地基，一座佛殿在卓达地方出现了，大王所建筑的佛教殿堂，全由这位掘藏师来管理。 　　“而这位掘藏师去世之后，我的化身示现为列麦王，这时有一批达公宁苞的修法者也出现了。接着在青普升唐的伏藏，按照授记一般，无
遗留地被发掘出来了，这位掘藏师的名字叫做然夏，是位精通修法灵器的学者。 　　“等这位掘藏师去世之后，在大的地方与宽的地方，接二连三地出现了战乱。密宗的法师们，不断地放咒施法，而普通人也都赶紧学习回
遮的法术。杀人竟然使用佛像，还有用佛经来做抵偿的费用，这时真是恐怖慌乱极了，从寨边走到寨头都需要有人护送。这时，省毛巴尔吉科
唐的伏藏，会按照授记一般，被无遗留地发掘出来了。这位掘藏师就是大王化身，名为宁热。 　　“当这位掘藏师去世之后，布让王会派人到西藏中部腹地，征收黄金，但村寨残破，地方也都被强占了。在准巴江这个地方的伏藏，会按
照授记一般，无遗留地被发掘出来。这个掘藏师名叫做宏赛强托。 　　“这位掘藏师去世之后，法的传承产生极大的混乱，许多没有到过印度的人，也来混充为翻译师。西藏真正的僧人学者，反而流浪到了边
地，去担任蒙古霍尔人的上师。佛法变成内黑外白，如同空的海螺一般，西藏人的福分也越来越少了。此时，在白玛西扎岩洞里的伏藏，会按
照授记一般，被无遗留地发掘出来，这时的掘藏师名字叫做热姆西曼。 　　“这位掘藏师去世之后，蒙古霍尔军队来到西藏，它带来了许多的苦难。虽然我们常说三恶趣是极为苦痛的，但是也没有在那个时代那般
痛苦。人们被划入许多看管的区域之中，不能自由活动，并盛行生埋活人的活动。这时南奎卡曲的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出
来，这时的掘藏师名字叫做曲杰旺秋。 　　“这位掘藏师去世之后，在夏如宗地区，军人攻打寺院，这时，胆小的人都跳进赛协曲河去自杀。此时，在桑邪崖的伏藏，会按照授记被
发掘出来，无有遗留，这掘藏师名叫做咕噜觉才。 　　“当这位掘藏师去世之后，佛法又开始衰退了。佛殿成了马厩和牛圈。肖隆沟忽然发生大火，巴姆巴唐地方竟然下起了兵器的大雨。此时
，冈巴洞的这伏藏，会按照预言，无遗留地被发掘出来，这名掘藏师名叫白玛旺秋。 　　“等到这位掘藏师去世之后，在赛玛拉山上面，长出宛如人一般的野草，在水兰山长出玻璃的岩石。这时，亚马巴贡山上的伏藏，会按照
授记一般，无遗留地被发掘出来。这位掘藏师的名字叫多班加措。 　　“这位掘藏师去世之后，大王所统治之下的西藏人，刻意减少自己所需要的衣服和食物，全力供养蒙古的沙霍尔人。在多和西藏地区的这
些伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来。掘藏师的名字叫做热西冬巴。 　　“这位掘藏师去世之后，西藏开始割让疆土瓜分土地，人们到处逃亡。田地被闲置，然后逐渐荒芜。这时洛门地区的伏藏，会按照授记被
发掘出来，这时的掘藏师名叫加茸埃·尼吾赛。他是位由死亡的尸身复活过来的死人。 　　这位掘藏师去世之后，时劫因缘开始变坏，世风日下。这些做住持堪布的上师们，明里为大众做灌顶，暗中却与猪狗般的女人寻欢作乐。
寨中生起了灾祸，有人下了毒药，来毒害这个堪布僧人。这时，吾才金庙里的伏藏，会按照授记一般，无保留地被发掘出来，这位掘藏帅的名
字叫做扎贡曲杰森格。 　　“这位掘藏师去世之后，有人伪造篡改佛法的经典，甚至有名为‘大圆满骰子法’等可笑伪制的假冒佛法，也有名为‘兔子持’等配制的
假药物，也有叫做‘西藏六十甲子历算明灯’与诸多正统历算不同的历法，也要号称为伏藏。但是，这些都是不具足四种正确的仪式，是伪编
乱造的虚假佛法。这时，吾尤亚德尔村的伏藏，会按照授记一般，无遗地被发掘出来，掘藏师名叫做雅合谢尔安毛。 　　“等到这位掘藏师去世之后，西藏的佛教变得十分的可笑，每位俗人都各自宣讲一种经典，怎么说怎么讲都完全可以。刮了一点风，人们
感冒了，也说有鬼魔在作怪。完全不懂医疗方法的人，也给病人做治疗护理。每个人手上都有一张算命图，号称为卜算者。这些愚昧的大众，
同心协力地排斥有智慧的人。这时，门卡巴卓的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这位掘藏师名叫珠托卡纳。 　　“当这位掘藏师去世之后，有不可想像，难以制伏的灾难现起了。凶鬼的疾病会到处蔓延，没有一种疾病不会出现的。这时，佛法的加持
力量，有三分之二会忽然消失。在吾香多地方的伏藏，这时会按照授记一般，无保留地被发掘出来，这位掘藏师名叫拉曾安毛。 　　“当这位掘藏师去世之后，人们开始穿起了稀奇古怪的衣服。许多离奇古怪的佛法，也会在佛教中出现。但示现佛法善业的图画，会逐渐
重新显现。此时在康地三罗刹堡的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这名掘藏师名为康巴尼玛扎巴。 　　“这名掘藏师去世之后，出现了八种可怕的炭疽病，甚至会感染到鹿角之上。这时整个西藏的福分大量减损，人们蜂拥地前往卫地。达包
党拉崖上的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，掘藏师是领主之女仁钦次多。 　　“等到这名掘藏师去世之后，很多逾盟违背三昧耶誓愿的人，会用刀刃自杀。石塔和法律同时也被毁坏了。在门卡曲洞的伏藏，会按照授
记一般，无遗留地被发掘出来，这时的掘藏师名叫才丹坚参。 　　“等到这名掘藏师去世之后，西藏中部腹地的人的意向，逐渐趋向一致。这时蒙古沙霍尔人，因此开始感到惊恐。而具备罪孽行为，为魔
鬼化身的虚伪佛教，还长期地存在着。这时真唐郭若岩的伏藏，会按照授记一般，无保留地被发掘出来，掘藏师名叫做仁钦林巴。 　　“等到这名掘藏师去世之后，在雅尔隆沟底，出现一位大王，也会出现一百零八座堡垒。这时玻璃岩洞的伏藏，会按照授记一般，无保留
地被发掘出来，掘藏师的名字叫尔金林巴。 　　“等到这名掘藏师去世之后，边地军队来到了西藏中心地区，此时牦牛与野猪竟然缠斗起来。乌斯藏地方被分裂了，而猪群也被赶赴到察
巴地方。此时在达仓散隆沟的伏藏，会按照授记般被发掘出来，掘藏师名叫多杰卓洛。 　　“等到这名掘藏师去世之后，在西藏中部各座堡垒之中，都会遍设属于沙霍尔人的尸陀林。在佛塔下面，野狗啃食着骷髅头。桑耶青普的
伏藏，会按照授记一般无保留地被发掘出来，掘藏师名叫做直美吾赛。 　　“这名掘藏师去世之后，震撼大地的魔鬼化身会出现。这时，云布拉冈山上的伏藏，会按照授记般，无保留地被发掘出来，掘藏师名叫尔
金绕觉林巴。 　　“这名掘藏师去世之后，到处都充满着邪教。犯戒、还有破坏盟誓三昧耶的人，在天地间充斥，有着各种极坏劣的名声。夏吾达郭的伏藏
，按照授记一般，无遗留地被发掘出来，掘藏师名字叫做尔金德达林巴。 　　“当此名掘藏师去世之后，在《圣天子请教授记经》中所说：常为众生利益而奋斗，向不退转地的圣者致敬的因缘示现了。此时，在卡热
拉卡地方，大众轮流地守护站哨。在白塔中的伏藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，这时的掘藏师名字叫做尔金贡君林巴。 　　“当这名掘藏师去世之后，在宁麦尾玛沟口出现一座堡垒，这时有一百十六位军官集中在夏龙沟的地方。而玉茹江边的伏藏，会按照授记
一般地被发掘出来，掘藏师名叫做尔金多阿林巴。 　　“这名掘藏师去世之后，在亚卓湖九岛上建有兵营，而达塔沟里有三分之二的藏人会被杀死。历算殿里的伏藏，会按照授记一般被无遗地
发掘，掘藏师的名字叫做尔金丹尼林巴。 　　“这名掘藏师去世之后，在多克地方出现了一批猪圈，每座险崖上都有一座堡垒来守护，高山危途，不利一切来往的行人。这时贡布吾曲
的伏藏，会按照授记一般被发掘出来，发掘师名叫做尔金多杰林巴。 　　“这名掘藏师去世之后，在藏地杰普地方，有两派人马开始打仗。这时，在茹拉孜普地方会出现一群猪。贡包强玉地方的伏藏，会按照授
记，无遗留地被发掘出来，发掘师名叫做尔金仁钦林巴。 　　“这名掘藏师去世之后，在桂地方的土地上，到处有堡垒林立。上拉达克的达珠地方，成为贩毒的市场。在梅白尔湖中的伏藏，会按照这
个授记一般，无保留地被发掘出来，掘藏师名叫做具玛林巴。 　　“这名掘藏师去世之后，从印度嘎拉茹和布那沙，有两三位班智达来到西藏地方，并向拉萨大小昭寺献上供品。这时埋在南贡和北贡的伏
藏，会按照授记一般，无遗留地被发掘出来，发掘的掘藏师名叫尔金力晁林巴。 　　“当这名掘藏师去世之后，西藏出现了一百零八位大王。雪山和狮子虽然有缘，能够成就世间的幸福，但是世间人却没有这种福分来获得
。这时，在夏吉扎岩的伏藏，会按照授记般地被发掘出来，发掘师名叫尔金桑木丹林巴。 　　“这名掘藏师去世之后，利马参山上住满了灾民，乃普沙巴隆地方出现了饥荒。穷仓岩的掘藏师，会按照授记一般，无保留地被发掘出来
，掘藏师名叫尔金秀包林巴。 　　“这名掘藏师去世之后，达包滩腹地上的人举行各种集会，海宝山脉出现一座梅雅尔堡垒。在卡拉洞的伏藏，会按照授记般被发掘，毫无
遗留，掘藏师名叫尔金德钦林巴。 　　“这名掘藏师去世之后，本然的佛法事业，有时会像白天的星星一样出现了。一代有一位伏藏的掘藏师。有时是大掘藏师，有时是小掘藏
师，有时候是疯伏藏师，有时是密伏藏师，有时候是心伏藏师，有时候是附伏藏师，有时他们不掘新的伏藏，只是承继着旧的伏藏，并加以发
扬光大。” 　　莲华生大士解说了伏藏、伏藏师与伏藏的发 掘因缘之后，赤松德赞王了然于心，感到十分欣喜。 　　乌仗那的莲华生大士，示现最究竟的菩提心，他的大悲是无尽无际的，所以对于有幸能够遇到伏藏的福德众生，总是会给予谆谆的教诲。 　　莲华生大士说道：“有缘遇到我的伏藏时，神、鬼、人等护法当会以寂静与忿怒两种形式示现，而来自印度、中。。国西藏的一切鬼神也都将显现出来。

普行 · 发表于 2006-9-23 15:44:00

““伏藏的教法是完全合乎显、密二法的；所以我们不应该随意轻忽地判断这些伏藏著作，以及伏藏师的真伪。如果我们不仔细思维，而轻忽断定这些伏藏的教法与发掘师的话，我们很容易生起偏见，而见不到实相。 　　“所以我们首先要仔细思维，什么是佛法?什么不是佛法?我们如实明了佛法与非佛法的差别之后，要在全境各地探索伏藏所在地点的征兆。那么，在这些众多的征兆当中，许多预示将会如实地示现。如果其中有内容互相矛盾的两种伏藏，是不可能同时出现的，所以我们应当要仔细分别。 　　“这些伏藏教法循着缘起，次第示现，这才符合显、密二教的授记。宛如在《涅盘经》中所说的：‘一个地方当中，不可能同时有两位转轮圣王；一个世界也不会同时示现两面位佛陀。’事实上，我的伏藏也与此相同，所以不可能同时出现两种内容相异、自相矛盾的伏藏。 　　“在《无上意聚续》当中也说道：在密宗盛行的时候，不能有从事魔业的密宗上师和了悟空行圣谛的殊胜化身同时示现在世间，如果这种现象出现的话，将违背了显、密二法的教义。 　　“在世间出现了许多神秘的征兆之后，这是真实伏藏示现的因缘。比如说，在白昼中如果四面八方都同时出现太阳，那么我的伏藏将会被发掘出来。这如同在《明妃大随求母经》当中所说的一般：火中出生莲花是十分稀有的。　　　　 　　“又如在夜晚之中，四面八方如果同时出现月亮，我的伏藏也将会被发掘出来。就好像《具体未混经》所说的：时劫有增劫和减劫，增劫时时间愈来愈长，减劫时时间愈来愈短，增劫减劫不会同时出现。一旦同时出现，似是而非的假象将出现，那么就与圣者的授记不同，就如同一个地方不能同时有两位转轮圣王一般，发掘的伏藏也是如此。 　　“《涅盘经》当中说道：投了毒药的美食，照样有香馥果腹的作用，但是，假如我们宣告这种东西能吃，在毒死人之后，除了愚人会去购买这种食品之外，哪位智者会去购买呢?所以，假若逾越了殊胜誓句的假伏藏，我们以此来作买卖，这无疑是谋杀佛法的凶手，宣传这样的假伏藏是有罪业的。 　　“在《妙法莲花经》当中说道：一切世间的导师佛陀，懂得依据善巧方便的语言，来排除一切众生的疑虑，使他们成就佛道，我们应该为此而欣喜。 　　我们要能够判断是与非的差别；但是在虚伪的世间，常常是真伪不分的。世界充满了各种泥制的假狮子，但是像雪山一般雪白的真实狮子，却十分稀有。世间中有许多的花，但是像乌东哇拉花这种殊胜的花，却十分稀有。世间有众多的森林，但是真正的菩提树却十分稀少。世间的海洋虽然多，但是能够流出乳汁的大海却是很稀少的。世间有许多的鸟，但是像大鹏鸟这样殊胜的鸟却是十分稀少的。这个世间有许多化生出现的人，但是直接出生自莲花的人却十分稀少。 　　“就如同《甘露源本续》中所说的：我的教法在五浊恶世的时劫时，佛法会像市场上的乳汁一般，掺杂了许多的杂物，佛法将受到许多的污染。 　　“在这些虚幻因缘当中，宛如在一条沟里面就有一位掘藏师；在一个地方就出现了一个有成就的人，这其实都是虚妄不实的。这些人，他们未证言证，以虚伪、造假的伏藏来骗人；就如同宰杀佛法，而双手沾满鲜血的凶手。所以，我们得到伏藏的话，必须要辨别其真伪。 　　“假的伏藏虽然看起来似乎有些功德，但是它的过失、错谬与罪业更多。虽然貌似真实，但确实是十分可悲虚妄的。空行母们会因为这些现象而不高兴，各种不祥的预兆也会生起，不恰当的事宜也会连续发生。但这时，敬重伏藏的圣地和所有的授记会出现，以消弥这些假的伏藏。

普行 · 发表于 2006-9-23 15:45:00

“不同的伏藏有不同的授记。就如同酒和水表面上看起来没有差异，但是其实它们的本质，却有极大的不同。佛法自身具足了广大的力量，事实上是十分锐利威猛的，所以佛法能够调伏众生。　　　　 　　“但是，佛法如果没有实践的话，也是毫无用处的。所以，我们必须如实地实践佛法，才能体悟法界的真谛。也只有这样子，佛法与鬼神的教法才不会混淆。我所宣说的是佛法的至真谛理，与一般人所说的，外表虽然相似，但是其实本质却不同。就如同黄金被掩盖在泥土里面，却无法掩盖其光辉一般。如果能够了解其间的至理，那么就会符合显、密二教的真义。 　　“有些人，可能会谩骂我的化身是伪君子。但是，他们反而常常将这些伪君子当做靠山。他们此时虽然心中有了依靠，但是他们却还不能明白罪孽与善事的差别。他们的聪明智巧虽然十分精细，但是却不能够明了真实的法义。在这种状况之下，所有邪魔的教法盛行，因为这样的因缘，在未来的时劫中，也会流传出许多关于我的传记。在这些传记里，有许多是伪造的，其中会传出许多虚伪的谎言，例如说：现在住在桑耶寺中的我是小莲华生，而真正的莲华生根本没有来过西藏等。 　　“在未来，这样的争执与分别都会分别出现。他们还宣说：我的佛法是属于大莲华生，胡乱篡改了修行的传承，甚至编造成有两位龙树、两位圣天提婆菩萨等等。对于这些不了解实相，为了自己错误的见地，而随便篡改的教法，有智慧的人应该仔细地分别，不要为他们所动，如实地安住在正见佛法当中。” 　　莲华生大士为大王开示了判别真假掘藏师的方便，并指斥了未来将出现的错谬传说；使大王与众生安住在正见当中，于佛法上得到增长。

普行 · 发表于 2006-9-23 15:58:00

宁玛伏藏(岩传/库传)教法点滴宁玛派伏藏概说： 宁玛之伏藏绝大多数均是由莲花生大士并其明妃智慧海空行母所传下并隐藏。现依莲师所传教法而论。所有伏藏传承的教法均先由莲师亲自传予一或多个弟子，再由该弟子在未來转生为伏藏师开启该项教法。故此有不同伏藏师在不同时地开启同一教法，文字完全一样，乃因其同在莲师前获受该法故。伏藏师开启的除了教法的文字外，在莲师前受法的内容亦皆现前，故为该法由莲师直传之极近传承，因而加持力特别大。 伏藏教法之目的 据持明无畏洲教示，伏藏法传承主要有四个目的： 1)不令法灭故：佛法的經典、教法乃有为法，必有其坏灭之缘起。为免密法于非时烟灭，故大悲莲师将上三乘的教法暂时隐藏，并授记令其于适当时间地点开启。 2)教授不被改变故：密法经代代相传时，可能会被改动。伏藏教法与开启时其内容与莲师亲授无异，绝无被改之虞，以保持法的清净。 3)加持不减故：因教法保持清净如新授，其法所传达的加持力不会因年代久远而减少。 4)传承缩短故：纵为同一法，伏藏之传承缩短至：莲师->伏藏师，中间不会有违犯三昧耶而令传承受污染之危险。 总要言之，伏藏法乃莲师之大悲方便，以在不同时间、地点，为适合不同心性的学人，用最近的传承传出最合适和加持力大的密法，令行者加快成就。 
 伏藏类别 
伏藏分地岩、意岩、与净观法类 
地岩 有法物：如佛像，法器等。现在网上流传的莲师见解脱像便是地岩。 有教法：通常是极简要、象无法解释的符号文字，有时只有一字或一句(通常称为黄卷)，伏藏师看后在缘法具足时便会忆起全套教法并记下(也有由旁人记下。如十九世纪末的大伏藏师楚朱岭巴开启的伏藏多由蒋扬钦哲旺波(顶果钦哲仁波切的上一生，五大伏藏师之王之一)所记下)。也有是整篇法本隐藏/开启的。除密法外，也有多篇详略不同的莲师传记以伏藏的形式隐藏和开启。 
意岩 通常也有符号文字，由莲师意传后隐藏在伏藏师的心内，但没有实质的黄卷。伏藏师在特定的时空不变地记起黄卷，再由黄卷开出整套教法的内容。 
净观法类 在宁玛和其他传承都有大德从净观中得本尊、祖师等传授法要。如该法在以前已由莲师心意传授再在净观中唤起方为伏藏法。 
 伏藏法传承的隐藏与传授 
在《卡卓宁体罗珠》内记有三种不共岩传：授记灌顶、祈愿灌顶或心意指示传承、空行托付。 
授记灌顶 莲师在传授一法时，授命某一弟子在将来指定的时间地点转生为伏藏师，并在指定时空重新开启该项教法，以利益当时的众生。 
祈愿灌顶或心意指示传承 大多伏藏教法均以此方式隐藏。莲师以其觉悟的心力，将教法隐藏于某一弟子的不变本净心性中，祈愿其隐伏不变直到开启。如《卡卓宁体罗珠》中说： 
“我莲花[生]上师，祈愿[此法]会于将来由有缘者所值遇。”以此祈愿之力，此教法将由有缘者于未来遇上。 
《奥妙海》中说： 心意指示传承之义是由莲师之心直接传入已证悟的弟子的心...此种证量上的直接传授将令师徒之心合一不二。 
空行托付 莲师以符号文字浓缩将教法浓缩，放于盒子内，并隐藏于岩石、湖中、甚至空中等。然后将之托付予空行和护法。莲师命其保护之，直至将来交给指定的伏藏师，并要护佑将来修持该法者。 
 伏藏法之例子 
现今大圆满的龙钦宁体传承便是由持明无畏洲开启的极重要意岩传承，其开启过程大约如下： 
持明无畏洲当时正在巴日寺闭三年关。火牛年(1757)十月二十五日，持明无畏洲在光明定境中见自骑白狮飞至尼泊尔的博达塔旁。在彼处一智慧空行母给他一个智慧宝盒，内中有五个黄卷和七粒水晶珠。他打开两个黄卷，头一个是用符号文字写观音修法，另一个是名为\"Nad Chang Thug Kyi Drom Bu\"的指引授记。他吃下全部黄卷和水晶珠，然后先前被隐藏在心的有关伏藏教法的全部句与义均如印刷般唤醒，清晰无误。他将那些教法保密了数年。在土兔年(1759)他开始在桑耶寺附近的清浦闭另一次三年关。在该次闭关中，他连续三次于净观中见到无垢光尊者(1308-1363)，亦因空行的多番劝请，故把那些伏藏教法记下来，是为龙钦宁提法系。在木猴年的六月初十，持明无畏洲首次公开此套伏藏教法，为十五名弟子灌顶和传法。 
 伏藏法之例子：大圆满龙钦宁提传承略述 
传承序： 法身普贤王如来 报身金刚萨埵 化身极喜金刚：人间首位大圆满祖师。 文殊友 吉祥狮子(诗利辛哈) 迦那思扎 无垢友：从吉祥狮子与迦那思扎得宁提传承。 莲花生大士：吉祥狮子与文殊友得宁提传承。后将心要的龙钦宁提教法封印为库藏。持明无畏洲的一个前生藏王赤松德真(790-858)从无垢友得授宁提，亦从莲师得授龙钦宁提。 龙钦绕降(无垢光尊者)(1308-1363)：于过去生为赤松德真之女贝玛莎公主时获莲师授与龙钦宁提。尊者亦曾从持明古玛拉扎和寿迦色得授宁提传承。 持明无畏洲(1730-1798)：开启龙钦宁提为心库(意岩)并授予其弟子，故为龙钦宁提传承之始祖。他过去生为藏王时曾从莲师与无垢友得宁提传承。持明无畏洲同时亦为无垢友之化身，又于净观中得无垢光尊者的直接传承。 
从持明无畏洲以降，龙钦宁提被传予众多弟子。至今龙钦宁提为大圆满广传的传承之一，其前行法之论述《大圆满前行引导文--普贤上师言教》更为多派推崇的經典。近代大多宁玛大德均与此传承有关联。下举几个传承表为例（因常有一人多师者，传承表错综复杂，故只举少许作例）： 
 持明无畏洲 
亲传： 第一世多竹千仁波切(1745-1821) 无畏佛芽(晋美贾维纽古)(1765-1843) 等等。 
再传： 多钦哲移喜多杰(智慧金刚)(1800-1866)：被认为无畏洲意业化身之大成就者，为巴祖仁波切直指法性时痛骂他作“老狗”，令之开悟，故巴祖仁波切以老狗为自称之密号。 巴祖仁波切(1808-1887)：被认为无畏洲语业化身之大成就者，又为寂天菩萨化身；曾从无畏佛芽听受大圆满前行二十五遍，著成《大圆满前行引导文--普贤上师言教》，亦以智慧金刚为师。 蒋杨钦哲旺波(1820-1892)：被认为无畏洲身业化身之大成就者。无分派别之利美运动之主要推动者之一。 第四世竹庆仁波切(1793-？) 竹庆堪布白马多杰 等等。 
再后者辈分末学较难确定，不强分： 第二世多竹千仁波切(1824-1863/4) 第三世多竹千仁波切(1865-1926) 第四世多竹千仁波切持明天佩嘉晨(1927-1961) 第四世多竹千仁波切土登听列抛生(1927-)：上二同为第三世多竹青仁波切之化身。 第五世竹庆仁波切(1872-1935) 第六世竹庆仁波切(1935-1958) 第七世竹庆仁波切(1964-) 麦彭仁波切(1846-1912) 列绕朗巴(1856-1926) 噶陀堪布拿旺抛生(1879-1941)：噶陀寺之大堪布，无垢友之化身。 宗萨钦哲卓基罗佐(1893-1959) 顶果钦哲仁波切(1910-1991)：上二同为蒋杨钦哲旺波之化身 等等。甚多，不能尽录。 
 --------------------------- 跋： 因苦无精通伏藏奥义之大德从旁指引，难免有疏漏、不足之处。谨此至诚忏悔。 并希望有缘者咸能于伏藏教法生起清净信心，并可向有伏藏传承之大德亲受法要加持，速证佛果。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　林居士 
 参考资料及节录译文来源： 1. Hidden Teachings of Tibet: An Exposition of the Terma Tradiiton of the Nyingma School of Buddhism, Tulku Thondup. Wisdom Publications[s:11]ondon, 1986. (东杜祖古之《宁玛伏藏教法阐述》，主要取材自第三世多竹千仁波切关于伏藏的详尽论著：《奥义海》并含其全文英译。) 
2. Masters of Meditations and Miracles: The Longchen Nyingthig Lineage of Tibetan Buddhism, Tulku Thondup. Shambala:Boston, 1996. (东杜祖古之《龙钦宁体传承祖师传记》) 
3。 The Life and Teaching of Chokgyur Lingpa, Orgyen Tobgyal. Rangjung Yeshe:Kathmandu, 1982. (《楚珠岭巴之生平与教法》)

普行 · 发表于 2006-9-23 15:58:00

伟大的伏藏伏　藏　略　说 
 [辽宁]陈士东 
　　伏藏之字面含义即埋伏之宝藏也，此词之应用于佛教中有显密两说，显宗经典谈伏藏多为譬喻，其意易明，而密宗之伏藏则实有其事，学者切不可因字面之意而错会其意，将显宗混为一谈。盖显宗之譬喻，如贫女家中有伏藏，贫女不知之，智者教之发掘，以譬一切众生具有佛性而流浪于三界，佛为说法开示之也。例如《涅槃经》七曰：“善男子，如贫女人舍内多有真金之藏，家人大小无有知者”。又如《无量寿·如来会》曰：“最胜丈夫修行已，于彼贫穷为伏藏”。密宗之谈伏藏，不似显宗多为譬喻，只按字面之意理解便可，然此埋伏之宝藏，绝非仅为世间意义上的金银，而是多指诸佛之宝、佛法宝藏，当然这其中也自然包括了世间之物品。伏藏之事虽起源甚早，但在西藏此词之最早应用乃用于宁玛派，这是因那些以莲花生为宗祖的宁玛派门徒热衷于此道故。今有些人认为伏藏的出现主要因由是公元九世纪初藏王朗达玛灭法才有了伏藏，那么在朗达玛之前是不应有伏藏物的，如此则否定了莲花生及其更早埋藏的可能，然而现今发掘的伏藏中不仅大部分是莲花生时期的，而且还有比这更早即松赞干布时的物品，如一切智克主杰（一世班禅）在其著述中说：“有一些人士曾这样说，往昔法王松赞干布曾在树叶柱下埋有目录纸卷，后来空行母向阿底峡说出此事的悬记，阿底峡取出埋葬的三个纸卷―――诸大臣所著的‘月光如意’；诸王妃所著‘白绸明鉴’；松赞干布自己所著‘松赞干布遗教’。”这说明伏藏的起源在西藏是很早的，另外伏藏也并不是只西藏独有，古印度也有此事项的。如《土观宗派源流》中所指出：“天竺古来就有，藏地其他宗派中，也是素见不鲜的”。称伏藏始自朗达玛灭法的人请回答，难道古印度的伏藏也是因朗达玛灭法造成的吗？其二是，朗达玛灭法的主要对象是佛教，而支持朗达玛这一举动的是本教徒众，既云佛教僧人因其灭法而埋以伏藏，那么本教徒众的经典理应不伏藏而公开宣扬，何以本教却出现了伏藏呢？据记载，本教也有伏藏，约产生于公元八世纪藏王赤松德赞和热巴巾中兴佛灭本时期，《本教史》（嘉言宝藏）载“五大秘密经文宝藏和一千七百小经文宝藏被藏匿起来了。在国王的每一个寺庙里都藏了一部本教经卷，同样还有许多经文宝藏藏在深山、岩洞和塔子里等地方”。另外，本教也有伏藏师，其掘藏方式与藏传佛教密宗大致相同。这更加说明伏藏并非起自于朗达玛时期，因为与佛教敌对的本教在赤松德赞时就已有了伏藏。所以我们可以认为，伏藏的起源是很早的，它产生的原因也不仅仅是为了躲避灭法等因素，有的时候是为了居安思危为了教法长久兴盛而作出的伏藏，因为伏藏一则可于无教典时取出以资传播，所以我认为不必对伏藏确定起于何时，因其本非某世某时之藏故，如我们汉地不也是历朝历代均有建塔以藏舍利、经典、法器之类的佛教文物之事吗，其实这何尝不为一种“伏藏”呢？不过是没有藏地那么富有传奇、富有埋葬及掘藏之规矩罢了。 
　　但依记载而论，朗达玛时代确实留下很多伏藏，其与早些时期的莲花生时代伏藏可谓并称两大伏藏时代（指佛教密宗的伏藏时期，本教则与此不同，目前我们还无法比较出哪个时代伏藏经典及物品比较多些，但大部分人倾向于莲花生时代比较丰富，莲花生的伏藏也最珍贵，原因是莲花生大士预见到无常和业力将使佛法在未来日月中不断遭受劫难，为使佛法精髓得以保存，故而广为伏藏。《土观宗派源流》中说：“将很多修习共不共两种悉地的教授作为伏藏埋葬，大力加持，令不失坏，付与守藏护法神掌管，并发净愿，愿此法得遇有宿缘的化机。则先现取藏的预兆，由谁取藏，应将取藏者的名号氏族、容貌等记在取藏的简札上。若时地与取藏人一切缘会具备，则将此藏取出，以之普传有缘”。这是一个动人的伏藏事迹，儿时，我常听闻老辈人讲一些诸如龙、巨蛇、猛虎守护宝藏的故事，也听说一些会法术者进山入林取宝的传闻，但那些故事似乎离我们很远，好像发生在另一个国度，但莲花生大士的伏藏却真的存在了，且现今仍有人取出伏藏。老辈人口中传出的取宝故事，似乎说明只要有勇敢的精神、不屈服的耐力，就会如愿以偿，且有的取宝者常怀私心，将宝物据为己有，而莲花生的伏藏却非是有耐力就可取到的，且取到者均予以传扬。另外，在此我们还要说明一点的是，现今有人解释伏藏为埋藏，或认为所藏之物全为经典，如某学者谓伏藏为“藏传佛教对从地下、山洞等处发掘而得的佛教典籍的总称”。实际上这个定义误处良多，一者不是藏传佛教有伏藏，西藏原始本教亦有伏藏；二是伏藏的方式不全然都是埋藏，而且也不限于大地中，对此大家可参看《莲花生大师本生传》及其他一些有关文献，在大师传记中专有五章是讲伏藏与伏藏师的，对伏藏种类（经典、法器、财宝等十八种，包括心传之法、世间万物）、地点（约一百三十个岩窟及秘密地无数，据说天上、地下、水中或现今所谓“多维空间”无处不存）以及发掘伏藏之时间（由古至今）、人物（据《宝伏藏》、《伏藏师传》、《宁玛派历代上师传》统计，历史上著名的伏藏师有二千五百多人，最为突出的是“八大林巴”，即莲花生的八化身）均作了详尽的预言。第三，伏藏之物不尽都为经典，虽然以经典为主，但亦有与经典无关的物品如法器、财宝等物，《莲花生大师本生传》中称：“伏藏中除了狗尸啥都有”。根据我所知，略述一下伏藏物件，以便大家对其有个详尽的了解。如法王赤松德赞时，曾夺来巴达霍人的大批牲畜，莲花生从中挑出一头神公牛，一头白鼻梁母牛，再加各类牲牛共计108头，把它们当做伏藏藏在山中。这些伏藏牛经过繁殖，增加到了三千万头，格萨尔与他的勇士用箭射开了山岩上的伏藏大门，把山洞中伏藏牛引出来。又如青海果洛藏族自治州艺人格日坚赞说：“由莲花生和他的弟子留下的《格萨尔》故事，是藏在宇宙和灵魂中的，只有掘藏艺人才可以发掘”（《格萨尔学集成》中册1871页）。这说明伏藏并不完全都是埋在地下，如《格萨尔》故事就藏在宇宙和灵魂中，可以说掘藏师是凭知见之慧去发掘这一伏藏的，故此《格萨尔》说唱人都属无师自通的“神授”者。经我们研究，伏藏的物品亦是万分广博，可谓应有尽有，其中有故事传说如《格萨尔》，例如《格萨尔王传》手抄本的编者、收藏者和传播者，主要是宁玛派的伏藏大师，他们传抄《格萨尔》，被称为“伏藏”的抄本。经典当然更是数不胜数，如莲花生将《秘密金刚乘续部》诸经及许多修法，装入那不坏的宝箧中，盖印严封，埋藏在岩石或其它地方，用定力加持，使经久不坏，并祝愿具缘者获此法宝。伏藏中亦有无数的珍宝，如直至今日，有些藏人深信从地下掘取黄金会使土地贫瘠，这条规定即来自莲花生时代，据说他是第一个使西藏土地有黄金的人。德中地名也含有宝矿之意，这是由于莲花生当年在此埋下许多宝矿：嘎拉土矿（此土可食用），温泉水矿，财宝之矿（德中深山有一自然显现的方形门即未打开的财矿之门）。还埋下人矿，人矿即康珠―――空行母之矿，每隔若干年，便有一奇女子被认定为益西措杰的化身，本世康珠名康珠丹增曲珍。 
有伏藏就会有伏藏师，伏藏师在藏语中被称为“德冬”，其意为“发现法宝的人”，正是这些伏藏师的出现，才使藏密大。法。保持兴盛至今，从而形成了藏传佛教独具特色的伏藏传承。藏传佛教传承方法有很多，如佛密意传承、持明表示传承、授记传承、伏藏传承（又称埋藏传承）、甚深净境传承等，伏藏传承即是其中一种，这种传承规矩十分严格，俸怀邦说，埋藏传承很复杂，埋有埋的规矩，挖有挖的规矩，掘藏时，稍不留意就会得麻风病毒，其中有一层就有麻风病者，不按程序会遇上此病毒，一块一块地掉肉，所以说要懂得埋藏传承的人，一般都是他的转世或是他的亲近人。俸怀邦这种说法是比较正确的，伏藏确有很大的危险在内，但对埋藏者的化身来说，则不是十分困难的事，但若掘藏人不对机或时机不到，那也是不能取出的。如位于玉树县巴塘乡的卓玛邦杂寺，是直贡噶举派创始人仁钦贝创建，该寺后山有一山洞，深邃莫测，据传早年仁钦贝曾将主要法器经典密藏于此洞。本世纪四十年代，玉树地区直贡噶举派寺院组织以掘藏师代东喇嘛为首的40多僧人入洞寻伏藏，结果死伤多人，一无所获。近年来又在准备组织人务入洞寻藏，对此国外直贡噶举寺院亦表示给予支持，现状如何还未得知，但时机不到是绝不会取出的。又如晋美彭措法王是伏藏大师列绕朗巴的化身，列绕朗巴曾取莲花生所藏山中伏藏二十多卷，晋美法王此世也有开发伏藏的功能，他在六岁时便取出很多伏藏，但由于征兆不吉，虽有莲花生等许多持明者授记所说的开珠日神山门一事，也因此而暂推迟了，这说明时机不到纵有法务也是不可以开取的。另外，前面已经说过，能开取伏藏者绝不会是普通人，人们看到了伏藏师取伏藏物品时那神奇的景象，而忽视了他们在此前日以继夜的苦修行，如莲花生大士指出：“遭到敌人迫害者、仁者沉默者、麻风病患者、贫穷但修行者、遭仇人追者和负债累累的人，受到威胁又没有权力的人有发掘伏藏的缘份，与伏藏无缘的五种人：占据王位握有权力的人、享尽荣华富贵的人、人财两旺不愁衣食的人、欲壑难填心烦意乱的人、手巧眼快心细的人，这些人没有伏藏的缘份”。莲花生大师并对伏藏师做了明显的授记，如“九大功德”、“十大正确”以及名号姓氏、相貌特征、出生区域等。在传记中大师做了一些告诫：“有缘遇到我的伏藏时，神鬼人以静凶两种形式现”，“与人相处难以获功德，长修行利他成就自然现”，“佛法深奥的地方妖魔鬼怪也猖獗”。不可说历史上没有伪伏藏与伪藏师，有此伏藏纯系后人托古人之伪作，大士对此亦有预见，故他对鉴别真伪藏师有详尽的说明，对此大家可参考大士的传记，我于此处略引一段以求大家有个先期的了解，“凡是积过德的，才能见到密如晨星的掘藏师；一个时间里，不会出现几个伏藏师，买卖渝盟的伪伏藏，无疑是佛法的凶手，宣传这种伏藏也有罪”。但是，我们不能因为有伪伏藏便断定没有真伏藏，不能因有假伏藏师就把所有伏藏师都一概而论，如《莲花生大师传》是雅尔杰·尔金林巴于水龙年四月初八日月曜星翼宿出现时，在雅尔隆玻璃崖堡垒山莲花玻璃岩洞的守卫神入曜罗喉罗星神的心部里发掘的，这一伏藏完全符合大士的悬记，故为世人所敬奉，拉杰王子的化身、十三辈均为伏藏师的尔金林巴因发掘了以《佛语汇总》为主的无数佛法而著名，被誉为疯伏藏师。历史上很多伪伏藏师，但尔金林巴发掘的伏藏，经受住了时间的考验，爱挑剔的学者也没有找出毛病来。还有藏密名著《西藏度亡经》（又译为《中阴得度》），也是伏藏经典之一，此书乃莲花生大士所讲述，由持明羯磨林巴发掘，羯磨林巴即八大伏藏师之一。令人钦佩的嘉祥饮则旺保（1820-1892）是清末高僧，生平受过新旧密宗、地伏藏、复伏藏、精神伏藏、回忆、净相、耳传等八种传承，通晓多种密法，这样的伏藏大师出现对伏藏传承来说无疑是有巨大影响的。忆及古时，四大伏藏确曾震撼人心，娘尼玛俄色（1124-？）、古茹·却吉旺秋（1212-1273）为最有名的掘伏藏者，他们所出称为上下两大伏藏。十五世纪热特那林巴将其汇集刻印，称“南部伏藏”；十六世纪时仁增郭吉登由坚发掘并印者，称为“北部伏藏”，现今我们看到的许多密宗法本即来自于这些伏藏，可以说这些伏藏与伏藏师对密法的传播所作的贡献是不可磨灭的。《土观宗派源流》指出：“因然有一类名为掘藏者，他们是将自己所伪造之法，先事伏藏，后假作掘取，此系为伪法；然而发掘的真实伏藏，亦为数甚多，切不可一概加以谤毁!” 
 有人以为奇迹都是发生在古时，现今的世界已很平淡，我们说绝不是这样的，奇迹是人类创造出来的，所以有人类就会有奇迹发生，时至今日，被埋伏之伏藏仍在不断问世，伏藏师也屡见不鲜。如十九世纪的西藏出现了一位名秋吉林巴的伏藏大师，他的事迹正广为流传着，有一则说，某个月圆日的正午，他远游某地，刚刚被人迎请上法座，忽一跃而起奔出门外，策马驶入一湍急的河流中，良久高举一卷黄色的羊皮经书出现在惊愕万分的人们面前。他在喝茶时，于瞬间见到佛母益西措杰对他说，河里有只大鳄鱼管着伏藏，那是她按莲花生咐嘱藏下的，护法神化现的鳄鱼将在满月这天正午闭口，如闭上口，六十年内将无人取出藏在它口内的伏藏，此伏藏中有许多忿怒本尊的法门，适合现今社会，因此在佛母指示下及时从鳄鱼利齿间夺下这部利益众生的密典。当代宁玛派大成就者晋美彭措也是一位伏藏大师，他童年就有开发伏藏的能力，至今已取出不少的伏藏物，他取出的《金刚萨垛修法如意宝珠》，尤与汉地众生具有大因缘，此法之影印件我曾阅过，相信这一伏藏是真实的。还有一点需要说的是，有人以为伏藏师都是男的，其实伏藏师也有女的，久嫫曼摩便是一位出现于十三世纪的著名女伏藏师，她幼年失母，每日辛苦放牧，一次在莲花生禅修过的一洞穴边睡去，梦见一群空行母在洞中举行密续仪式，金刚亥母从岩石中取出一部发黄的经书放在她头上，预言她将开悟。醒后，她性情大变，行为古怪，人们称她“久嫫曼摩”,意为“被神附身”“并将那部睡梦中取得的伏藏《空行母秘密总集》称为“久嫫曼摩的发现”。后来这位“睡梦空行母”、著名伏藏师秋旺上师的智慧配偶，在西藏中部一山巅举行一个金刚会供后，象鸟儿一般飞向空行净土，而她传的法门至今盛行。益西拉姆《卡西康珠及其传奇》中谈及出生于一九三六年的女伏藏师卡西翁姆，其中，康珠(即空行母)的一位随从讲到：“…康珠甲右手中指和拇指抓住榔头，慢慢抬起。榔头在头顶上转一圈，轻轻地碰了一下石柱，我听见很微弱但清脆的一声“铛”…这时手电光照见刚才榔头敲打处，有一个直径约二十厘米的洞。康珠伸出左手，将整个手臂都伸进洞里，像是在拨什么，发出了响声。‘让他们递一块砖头’，康珠对我说。石头传上来了，康珠接过并在石头上敲了一下，只听得洞中响声如惊雷……我看见康珠又将左手伸入洞中，取出一尊金灿灿的佛像。她从怀里了一块蓝色的丝绸包好佛像，将佛像递给我，我轻轻地将佛像装入怀里。这时康珠将珊瑚、珍珠、五谷等用哈达包好，放入洞中，再将洞口关上。她有意将一节哈达掉在洞外，让众人看清楚，并告诫大家在三年内不要对外人谈到此事”见《雪域文化》一九九二年春季号)。 
 多么激动人心的伏藏，多么神奇的伏藏师，尤其是伏藏中的密法，更令人向往（伏藏密法都是极为殊胜难得的，难值难遇的，是莲花生大士经过比较思维较审后选择的极为殊胜的具足种种圆满不可思意之法，将给末法时期的众生带来极大世出世间之利益，如莲师伏藏的地藏王菩萨的心咒：
嗡结达萨，嘎r 巴将梭哈
可以圆满有情一切胜愿，念诵的人很快就会有大大小小的各种感应）。据目前统计，伏藏中大部分为密法，有的已近于失传，另外一些诸如前弘期所译典籍及有关历史、医学要籍等，是不可估量的财富，相信随着更多伏藏典籍的出现，我们对密法的了解必定会更为透彻。但是我们也不容过分乐观，因为目前社会对开发及利用伏藏有意无意地制造一些障碍，据载掘藏师珠托额珠曾向三个青年传授过《发掘伏藏之传承》，即把埋藏的信息通过功能复制还原，我相信随着伏藏师不断努力，定会排除一切困难，将佛法宝藏尽数展现于世人。最后，以《莲花生大师本生传》中一段话来做为本文结尾，愿有志者开发莲花生大士的伏藏，学习开发自己内心深处的伏藏。
 　　莲华生大士为大王开示了判别真假掘藏师的方便，并指斥了未来将出现的错谬传说；使大王与众生安住在正见当中，于佛法上得到增长。

[此贴子已经被作者于2006-9-23 22:18:18编辑过]

普行 · 发表于 2006-9-23 16:02:00

经过上师开许的佛法是可以持诵的，缘分不成熟的情况下可以先不灌顶，以后在本尊护法的家持下自能会有机会得道相应灌顶

法音 · 发表于 2006-9-24 11:02:00

<DIV>
<

>顶礼莲花生大士!!!顶礼莲花生大士!!!顶礼莲花生大士!!!
<

>随喜赞叹功德！！！</DIV>
<DIV>感谢师兄分享!</DIV>
<DIV> </DIV>
<DIV> </DIV>[em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23]

gsm5566 · 发表于 2006-9-24 12:13:00

<DIV>
<

>顶礼莲花生大士!!!顶礼莲花生大士!!!顶礼莲花生大士!!!
<

>随喜赞叹功德！！！</DIV>
<DIV>感谢师兄分享!</DIV>

显示全部楼层 · 发表于 2006-9-24 19:34:00

提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

koran · 发表于 2006-9-26 15:44:00

<

>世尊一切智，能彻视看见到我，愿见救济我，我今归命佛、归命法、归命比丘僧
<

>世尊一切智，能彻视看见到我，愿见救济我，我今归命佛、归命法、归命比丘僧

		自动登录	找回密码
密码			立即注册

明悟该用户已被删除	发表于 2006-9-24 19:34:00 \| 显示全部楼层提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽
明悟该用户已被删除
	回复支持反对使用道具举报