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发表于 2006-9-13 16:37:00
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<DIV><STRONG><FONT color=#a50606 size=4>地藏王菩萨<BR></FONT></STRONG></DIV>
<DIV>1、 地藏圣号的由来<BR></DIV>
<DIV>梵语乞叉底檗沙（ksitigarbha）,译为地藏。地即土地，具有七义：○1能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法，；○2能摄义，土地能摄入一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中；○3能载义，土地能负载一切矿、植、动物，令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸；○4能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法；○5能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能部持一切妙善，使其增长；○6能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依；○7坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。《地藏十轮经》云：“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，因此故名地藏。”</DIV>
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<DIV>菩萨因何名为地藏？据《三宝感应要略录》载：如来昔在灵鹫山时，地藏菩萨游行诸国，教化众生，到毗富罗山下，至乔提长者家，其长者家内，被鬼夺其精气，其家五百人，并皆闷绝，不省人事，经于旬日。地藏菩萨见此情景，即作是念：“实可苦哉，实可痛哉；世间有如是等不可说事。我今愍此众生，而作救济。”说此语已，便即腾身，往灵鹫山，白佛言：“世尊！我见乔提长者家五百余人，皆被鬼恶夺其精气，闷绝在地，已经数日。我见是事已，生怜愍心，生受护心，唯愿世尊，许我投此救济之法。令诸恶鬼降伏于人，令诸行者随意驱使，复令长者还得如故。”尔时如来，从顶上毫，放光万寻，照地藏身。与会大众各相谓曰：“今日如来，放光照地藏身，此菩萨必成大。法。，教化众生。”时地藏菩萨白佛言“我今有一神咒，能去邪心，复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛，号烧光王。其佛灭后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特罗山，善行道术。我见众生被诸鬼所恼，如彼长者家无异，我于尔时作是誓愿：遇善知识，求学降伏之法。即往俱特罗山，语彼仙人。仙人心生欢喜，于三日内，授我预知万理，消除罪恶。又将一切恶鬼，招集我所，依师法教，调伏其心，令发道心。于须臾间一切地狱受苦众生，各乘莲花，诸苦停息，尔时仙人，见我得如是神力，与我授记，而作是言：汝于无量无边世，佛与授予记，名曰地藏。于五浊世中，人天地狱，常当化身，救度众生，令离灾难，今见长者，如本无异。我今往彼家，特救护之。”世尊听许，菩萨往化，五百余人，一时还活。</DIV>
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<DIV>2、地藏菩萨本生事迹<BR></DIV>
<DIV>关于地藏菩萨本生事迹，大乘佛经里有几种记载：</DIV>
<DIV>（1）过去不可思议阿僧祗劫，有佛号觉华定自在王如来，地藏菩萨那时为婆罗门女，其母悦帝利不信三宝，修习邪道，死后堕入地狱受苦。此女卖掉家宅财产，广求香华，于佛塔寺，大兴供养。以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念佛号。其母承女孝顺，为作功德，离狱生天。</DIV>
<DIV>（2） 藏菩萨于过去无量劫中为孝女，名曰光目。其母生前喜食鱼子，犯杀生罪极重。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果意其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝的力量，拔求母亲离地狱苦。</DIV>
<DIV>这两个故事，说明地藏菩萨提倡孝道，重视超度救济父母，当然更为重要的，是父母还健在的时候，作子女的要竭尽孝道。对父母除衣食供养，老病侍奉外，最根本的是劝说父母，尊敬三宝，深信因果，止恶行善，具足正见。中。。国人特重孝道，某慎终追远的精神，与地藏法门有所吻合。所以地藏菩萨在中。。国，受到人们普遍的尊敬。不无道理。七月十五日的孟兰盆法会，七月十三日的地藏法会，在我国各地广泛流行的原因，是地藏法门与中。。国孝道结合得很好，所以明朝的紫柏、莲池、憨山、藕益四大师和先师圆瑛大师，都特别推崇地藏菩萨。其意趣所在，是将佛教的度亡与中。。国儒家的孝道揉合一起，使佛教进一步与中。。国社会相适应。</DIV>
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<DIV>（3） 过去久远不可说劫前，地藏菩萨曾为大长者子。彼时有佛名师子奋迅具足万行如来。长者子见佛相好庄严，心生敬慕，问佛作何行愿，而得此相？佛答：欲得此相，为当久度一切苦恼众生。长者子遂发愿，我今尽未来劫，为一切苦恼众生，悉令解脱，我方成佛。</DIV>
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<DIV>佛的相好，是功德庄严，具足万行的体现。地藏菩萨于久远劫前行菩萨道，说明他是果位很高的大菩萨，为度众生，故于秽土，现声闻身。这个故事告诉人们，一个人相貌长得好坏，是其思想与行为如何的集中表现。今人不察，不在行为美，思想美上狠下功夫，而是采取整容、打扮的办法，结果是适得其反。师子奋迅具足万行始业答复地藏菩萨的话：“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。”是发人深省的。</DIV>
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<DIV>（4） 过去无量劫前，有佛号一切智成就如来，未出家时，为小国王，与邻国王为友，同行十善，饶益众生。一王发愿：早成佛道，普度群生，此即一切智成就 如来。一王发愿：若不先度一切众生，脱离苦恼，令其实乐，得至菩提，绝不成佛。此即地藏菩萨是。</DIV>
<DIV>这个故事反映了地藏菩萨的大愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨度众生的特点；哪里最艰苦，就到哪里去。在一般人的心目中，最艰苦的地方，当然是地狱。所以地藏菩萨的工作对象，是在地狱里度极重罪的众生，那些恶贯满盈的众生，只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄，使地狱相隐而不现。医生治病，要注意防与治相结合，地藏菩萨度众生也是如此。对已堕地狱的，令其离狱，但工作的重点，还是放在未堕地狱的众生身上，如何令其护持善根，永远不造堕地狱的恶业。在《十轮经》卷三，介绍四类十一种罪，能使人堕入地狱，（一）五无间罪：○1杀父，○2杀母，○3杀阿罗汉，○4出佛身血，○5破和合僧。（二）造五间四根本罪：○1杀、○2盗、○3淫、○4妄语。（三）谤正法。（四）疑三宝。若人犯上述十一种罪中的任保一种，必堕无间狱中，地藏菩萨向人们广泛宣传这十一种罪是堕地狱的种子和因缘。使人们认清什么是善，什么是恶特别要认清堕地狱的极恶业，才能避恶趋善，不造此类的恶业，就不受恶报，免堕地狱。</DIV>
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<DIV>3、 肩负重任的地藏菩萨</DIV>
<DIV>根据《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨昔于忉利天宫，受释迦世尊嘱咐，于释迦寂灭以后，未来的佛弥勒未生之前，在这个过渡时期中，娑婆世界众生由谁来负责度化？释迦佛把这一重担，交给地藏菩萨。并殷勤嘱咐他，对那些尚在恶趣受大苦的众生，要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。至弥勒佛出世时，使娑婆世界一切众生，皆得解脱。《十轮经》卷一说：“地藏菩萨已于无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情。”说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期，教化众生，非始于今日，无量无数大劫以来，一贯如此。</DIV>
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<DIV>地藏菩萨每日是怎样的工作呢？在《地藏十轮经》说：“地藏菩萨，每日清晨，入恒河沙定，从定起已，遍于十方诸佛国土，成就一切所化有情，随其所应，利益安乐。”地藏菩萨每日清晨还以定力，除刀兵劫，令诸有请，互相慈悲，除疫病劫，除饥馑劫，利益安乐，诸有情事。</DIV>
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<DIV>地藏菩萨有二个显著特点：○1常居秽土。“我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提”见《十轮经》卷一）。地藏菩萨的伟大精神，越是浊恶世界越要去，越是恶业深重众生越要去度化释迦佛是在秽土成佛的，地藏菩萨心发愿学习释迦佛在秽土成佛的高风，可见他是释迦精神的真正的继承者。释迦佛因将无佛时期，在秽土教化众生的艰巨任力，交给地藏菩萨。自然是十分放心的。○2现出家相：在诸菩萨中，在藏菩萨与众不同的，是现出家相。不像其他菩萨，基本上都是现在家相的。如观音菩萨，现白衣大士，或天人相。文殊菩萨现童子相。普贤菩萨也现在家相。所以现在一般寺庙菩萨的塑像，或画像，文殊、普贤、观音、大势至等菩萨。都头戴天冠，身披璎珞的天人相。唯独地藏菩萨则不然，据《地藏菩萨仪轨》，画地藏像，须作声闻形，身披袈裟，覆右肩，左手执莲花，右手施无畏，坐莲花台上。或有幢幡，左手持莲花，右手持宝珠。地藏菩萨为什么要现声闻形？这是由于他在秽土工作的条件决定的。秽土的众生，无明痴暗、多诸邪见。地藏菩萨为了令众生“尊敬三宝，深信因果” ，故现出家相。《十轮经》说：出家的僧相，是秽土世界的清净幢相，可使大家见闻熏习，达到身心清净。为人们提出一条远离罪恶，解脱苦难的途径。</DIV>
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<DIV>4、 地藏比丘其人其事</DIV>
<DIV>地藏（公元630——729年）生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。生而相貌奇特，顶骨耸出特高, 。臂力甚大，可敌十人。为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”唐高宗永徽四年（653年），乔觉时年二十四岁，出家剃发为僧，唐代的中。。国佛教，如日丽中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。地藏出家后，即携白犬善听航海来华。至安徽省池州府青阳县九华山。见山峰状如莲花，峰恋耸秀，山川幽奇，使登高览胜，叹为稀有。遂于此山深无人处，择一盆地，栖居岩洞。渴钦涧水，饥食白土（此土白而腻细，俗称观音土）。常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰然。地藏索愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山，到德年初。地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅，存在残粒和着白土，生活异常清苦，大为惊异。询知此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。时九华山地为闵让和所有，建寺须请其施舍山地。闵公坚信佛教，素怀慈念，乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧地藏比丘，以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。闵公对地藏说：“九子山头的土地，尽为我有，任意所需。”地藏答曰：“一袈裟地足矣。”闵公许之。地藏随将袈裟一展，遍覆九子山峰，闵公见状甚喜，尽将所荫之地施与地藏建大道场。并遣其子出家，法名道明，后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。现今所见地藏菩萨像，左道明，右闵公，寺院建成后，各方学者云集此山。特别是新罗国的僧人，来此日多。因国内外僧众咸集于此，生活即发生困难。地藏于山中掘石得土，其色青白，细如面粉，供众食用。寺中僧人为求法而来，虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为“枯稿众。”但是他们在地藏的领导下、团结、精进，一心向道，以苦为乐，后新罗王得知地藏于九华山开办道场，即派人运粮供养。地藏于开元十六年（729）七月三十日夜成道，时年九十九岁。旋即召众告别，罔知攸住。但闻山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。其尸坐于函中，三年开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乃立小浮图于南台，此即地藏生前宴坐之地。这就是九华山建寺之因缘。由斯九华山与普陀山、五台山、峨眉山齐名，并称为中。。国佛教四大名山，是全国佛教徒朝拜的圣地。地藏比丘被人们认为是地藏菩萨的化身，每年七月三十日，九华山香火鼎盛，深为民众所信仰。</DIV>
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发表于 2006-9-13 16:29:00