佛学问答

rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:19:00

归依三宝有禁忌吗？
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24pt\">归依三宝，仅是踏入佛门的第一步，没有任何之忌讳，归依三宝犹如上学读书前必须先注册，亦如当选总统后，就职前必先就职宣示，要做个基督教徒必先洗礼一般；同样的理由，要做个正信佛门弟子，必须先受三归依的仪式，在仪式方面，其意义是没什么两样。统摄一般人不敢归依三宝的立场，通常有五点，这五点使得社会人士产生莫大的错觉与误会，致使他们迟迟不敢归依三宝，何等为五？
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24pt\">一、以为归依三宝就是要开始吃素了。基于这因素，有许多人一听到归依三宝，当下逃之夭夭，不见踪影，这是不敢面对归依的因素之一。其实归依三宝，并没有要求我们非吃素不可，真正要求我们吃素应该是受完在家菩萨戒之后，才有明文限制，但是个人发愿受完归依，有意念想吃素，这是最好不过了。
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24pt\">二、以为归依三宝后就是要出家，这也是构成一般无知者不敢归依三宝之因素。其实，佛门弟子有两大类：一则出家弟子，不可婚姻娶嫁。二则在家弟子，可行婚姻娶嫁。出家要有大善根，大智慧，大福德才能因缘成熟，并非三归之后想出家就得出家的。
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24pt\">三、以为归依三宝后就不可婚嫁，这也是对归依存著误会所致，障碍了自己无法归依三宝的因缘。
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24pt\">四、以为自己业障(梵语karmavarana)深重，烦恼丛生，接近三宝的话，自己越觉得自己罪重无比，满身不清净之感，于是自暴自弃，自划无形围墙，使自己没有勇气踏入佛门来归依三宝。
 
五、贡高我慢者与邪见者。这些人更糟糕，自认为自己的观念最上最尊，一股无形傲慢之气凌驾云端，鄙视一切，或自认自己读了一些世间常识，就了不得了，以世间法来衡量佛法，因此，自己障碍自己之善根，甚为可惜！邪见是无法出离生死的，歪理十八条，条条有理，邪见也是归依三宝的一大障碍。

rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:20:00

观世音菩萨到底是男或是女呢？
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24pt?>观世音菩萨(梵语Avalookitesvara)过去无量劫前已成就佛道，为悲愍沉沦之众生，因此，倒驾慈航来人间，普度群生。
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24pt?>所谓：过去正法明如来，现前观世音。到达佛的境界，已证成究竟平等性，由性起大用，性非男非女，可男可女，性无相，却能示现种种相，佛神通广大，能于十法界示现自在。
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24pt?>观世音菩萨示现度众生，有时候可示现大丈夫之相，有时候示现庄严女人相，以种种权巧方便而引度有情，乃菩萨悲心之所流露。
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rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:21:00

女众每个月皆有生理期，在生理期期间，常流不净，是否可上大殿礼佛上香？
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24pt\">无妨，只要身心保持洁净，一切依法而行，上大殿礼佛上香，乃至做早晚课，佛高兴都来不及了，怎么不可以上大殿礼佛上香呢？佛深怕我们懈怠，在生理期的期间，能如此殷勤勤修佛法，佛会随喜你的精进，起欢喜心，预祝您早成道业，请安心吧！

rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:22:00

人死亡之后，行火葬之际，对亡灵来说是否会烧痛他呢？
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24pt\">死亡过后，通常神识在八至十四小时就逐渐离散，何况亡者已死亡后五六天才行火葬，神识早就脱离肉躯，因缘成熟，即投胎转世。
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24pt\">是故，当神识一旦脱离身体之后，行火葬的当下，对王灵丝毫之痛完全不存在，毕竟，神识已离肉躯，仅剩下臭皮囊一堆，痛从何起呢？ 
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rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:23:00

如何最近几年来，常常走倒楣运，该解危？
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24pt\">佛法讲因果(梵语hetu-phala)，没有造因，就没有果报。换句话说：倒楣运也有倒楣运的因果，倒楣运就是果，倒楣运的前身就是因，因果不会错乱，因果有一定的定律，在正信佛法中，找不到有楣运的名词，因为倒楣在佛法中不存在，众生对前因果无知，一旦发生果报之时，马上没有智慧分辨前因果，开口就说：真倒楣！走倒楣运！
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24pt\">如此一来把事情真相无知的，都推给倒楣运这个名词背黑锅，众生不明佛法，甚可怜愍！
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24pt\">倒楣运的定义就是说：没有造恶因，却莫名其妙得恶果，这叫做倒楣运。或者说：用手打在张先生的嘴巴上，张先生的嘴巴痛是理所当然，而张先生嘴巴不痛，却痛在李先生的嘴巴上，那么，我们就可以说李先生真倒楣！依道理上，张先生痛是正常的，却转移痛在没被打的李先生之嘴巴，这就是倒楣运。
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24pt\">但事实上，倒楣始终是不能成立的，因为世间与出世间一切人事物，都是因果的法则，圣人(梵语arya)与凡夫(梵语prthag-jana)都不能例外，更无特权可赦免哩！
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24pt\">对于倒楣运解危的方法不会很困难，只要你正见佛法的因果观，你心目中就能澈悟，从澈悟后，你就永远不会再说倒楣运这个名词了，倒楣运与你无缘啦！到那时候，我就恭贺你入道啦！

rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:24:00

天天念佛，业障还是频频而来，是何道理？
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24pt\">勤修佛法的行者，不是意味业障从此就不现前了，精进学佛念佛，是种下转凡入圣的因种，将后必定开花结果，证成佛道。而业障频频而来，是意味过去无量世以前所种恶因在现前。
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24pt\">因果(梵语hetu-phala)是平等的，种下善因即感应善果，种下恶因即感应恶果。也就是说，念佛有念佛的因果，业障现前有业障现前的因果。勤加精进念佛，日益消业，业障即会慢慢净化，念佛功力增强，一心不乱即可现前。

rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:25:00

念佛或持咒有何功德？
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24pt\">见性是功，平等是德。念佛或持咒若能念得一心不乱(梵语aviksipta-citta)，能念所念双泯，菩提自性即时彰显，当下即见本性；是故，念佛或持咒能专注一心，必然念佛得见自性，因此超脱生死，远离轮回。
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24pt\">念佛以清净恭敬之心，能消除业障，免难度厄，娑婆业缘一旦尽，即得往生净土。
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rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:27:00

见佛的条件如何？
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24pt\">是的。要见佛必须要有见佛的条件。有些佛弟子很急切想见佛，但是始终见不了佛，这是什么原因呢？这就是没有通达见佛的条件，现在引用佛法告诉我们见佛的要领，让我们共同朝此目标而修证。
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24pt\">一、净化业障：业障(梵语karmavarana)重是无法见佛清净法身的，如水污浊不见底，如乌云不见日月，业障深重，障蔽自性，笼罩自性，自性黑暗，纵得佛现前，亦不得见；若能恳切求哀忏悔业障，业障必得消落，再加上精进念佛，使妄识统一，达到能念所念不二，顿时之间，光明自性彰显，在这时候，何愁不见佛？不见亦得见哩！
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24pt\">二、以无相、无念、无住念佛：这种境界念佛就相当高深，这种念佛法是见性念佛，已经远离相待法，无有对立，以性念佛，无念而念，念而无念，是名无相、无念、无住念佛。到这种境界，分分秒秒与佛同在，闭眼张眼都见佛，离心无佛，离佛无心，心即佛、佛即心，心佛不二。
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24pt\">一般念佛的行者，喜欢以有所求之心念佛，这当下就染污了自性，见佛就困难了，如同配一支红色的眼镜而看虚空，虚空就呈现红色的虚空，若配戴绿色眼镜看虚空，虚空即呈现绿色虚空，虚空本来无颜色，因为你配戴有色眼镜的原因，所以虚空才呈现种种颜色，如果你一直不把眼镜拿掉，永远戴著有色眼镜，这么一来，你始终无法看到虚空的真面目哩！
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24pt\">同样的理由，佛的法身是清净无染的。不是相对待的，更不是红黄黑白蓝紫等颜色所能见的，佛的法身无色无形无相，一尘不染，犹如虚空；念佛之人，若以有所求之心而念佛，心地当下已经染污有色了，有色之心如何来感应无色之心呢？佛心是无色无形无相的，念佛之人，以有形有相有色之心欲见佛，如是累生累劫，始终不得见佛，如同戴有色眼镜，无法正见虚空真面目一般。
 
见佛有见佛的条件，凡是皆有因果(梵语hetu-phala)，果由因来，因能成果，见佛有见佛之因，因是成就见佛的条件。

rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:30:00

我学佛多年，儿女长大，陆续要结婚，喜宴上该用荤食或用素食，我难以下决定，该如何是好？
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24pt\">结婚生儿育女是人类传统习俗，是传宗接代的必经过程，让香火延续不灭的仪规。汝学佛多年，已体解佛法大意，并有六道众生之同胞爱，所谓：无缘大慈，同体大悲之悲愿；但是又逢值儿女婚嫁之大事，汝可择其中道而行，以方便门而办此喜宴，方法有三式：
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24pt\">一、全部以素食办理喜宴，这可能会带来很大的考验与压力冲击，因为社会上的人士，吃素食者并未普及，十人中仅有一、二，家属或许也有相当的意见，如果在家庭里，大家协商好了，你可以做主，全权掌控，你便可以考量以全素食喜宴请客，因为佛教目前在全国宝岛内很兴盛，以素食请客，虽有一些杂音（不悦者），乃至不满意者，但是可以让人接受。
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24pt\">当今在佛教内的学佛弟子，他们的儿女结婚时，以全素食宴客，已经不是很稀奇或少数了，也非破天荒（非头一次）者，因此办素食宴，在种种克服的过程，亦难免与他人有多少的磨擦与反对，你该很坚强的来完成你之志愿与目标，始终不动不摇，宴客总是很快就会过去的，何况世间事乃如幻如化，空幻无常，乃至生命也只是暂时的过客而已！何必造业祸患给与子孙，是故，第一个选择以全素来办理结婚喜宴是为第一良策。
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24pt\">二、半荤半素方式而宴客，这是指家人意见颇多，难以如愿全素之情况之下的对策，虽是不尽如愿理想，但是还是可以接受，反正你尽可能的争取，争取到多少算多少了，何况家人是大众的，既然是大众和合而成的家庭，让他们有参与意见的话，一桩结婚喜宴会更圆满，可减低到最少的压力与杂音，不然的话，大家没有商量共识，你独自单打独斗而决定一件事，那可能办喜宴的期间，大家相处时火药味会很重，心里彼此对立而不喜悦，这喜宴是好事，却因你的独自决定，让大家痛苦烦恼，岂不是得不偿失。
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24pt\">三、全部以荤食宴客，这是儿女的共业，可说是没有福报的，家庭是复杂的，有时父亲学佛，母亲没有学佛；或是母亲学佛，父亲没有学佛，父或母其中一位，又是在家庭里是决定掌控主权时，他又是没有佛教观念，甚至无神论者，都是信自己的，信美钞台币的，这下就严重了，你在家庭里又没有份量，说话别人听不下去，又是晚辈，在这种种因素之下，几乎难关重重，无法突破之际，你就不得不顺从这股共业了，无奈又能如何呢？
 
简而言之，结婚是好事，但为了圆满喜事，大家应该坐下来谈，如果是佛教徒，那就好说多了，如果家人有少数是无神论者，或是信仰外道（梵语tirthaka），这是很难平衡的，佛教徒仅能以尽心尽力，争取到自己心愿中的某一标准而已！毕竟！世事如棋日日新，往往你想如此，但事与愿相违，今日虽存，明亦难保，人生几何！是否考虑在苦短的人生里，少造点杀业，与自己与子孙当下为未来铺路，岂不是美事一桩！仁者试想，结婚是人生一大事没错，但是一大事之下所惨死的众生也是一大事，如果宴客时，一桌上有一只鸡，若请一百桌，岂不是要杀死一百只鸡；如果一桌上有一条鱼，若请一百桌，又要杀掉一百条鱼；如果一桌上有十只龙虾，若宴客一百桌，就要杀死一千只龙虾，以此类推，你这桩结婚喜庆是很神圣的一日，也因为你神圣的一日却杀死无量的可怜众生，它们活著好好的，自由自在的，是无辜的，它们之死是因为你的结婚所带来的庞大灾难，这浩劫是因，未来因缘（梵语hetu-pratyaya）成熟，果报岂可抹煞！
 
愿云大师云：千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
 
佛陀为何要弟子履行不得杀生呢？意义何在？动机如何？有五点立场不可杀生食众生肉：
 
一、杀生（梵语pranatipata）害命，吃众生肉，罪业深重，不能入佛门解脱之道。
 
大智度论云：诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。
 
二、杀生食众生肉，违背大慈悲心，因为利他度他都来不及了，岂可又加害杀它、吃它！
 
梵网经云：夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。
 
三、一切众生（包含六道）皆为过去生中之父母、眷属，若杀而食者，即是杀自己的父母。
 
四、一切众生皆有佛性，有佛性若修行，人人皆可成佛，是故，佛陀言：汝等是未来佛，我是已成之佛。
 
五、因果循环故，有杀因，就有杀果，果由因而来，无因则无果。因果平等，因果不会错乱。正所谓：吃人半斤，还人八两，不增不减是也。
 
梵网经云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即是杀我父母。
 
法苑珠林卷九十三云：食肉有十过：一、一切众生，皆为六亲眷属，今所食之肉，无非亲者。二、众生闻食肉者之气，悉皆惊怖逃走，故菩萨度化众生不应食肉。三、食肉者，断众生信根，令生诽谤三宝心。四、修行之人，若食肉，则不能出离，故不应食肉。五、食肉之人，乃因过去之恶罗刹习气故。六、食肉者不能成咒术，况学无上之圣道。七、学道之人，应视一切众生与己无别，故不应食肉。八、食肉者诸天贤圣皆远离之。九、不净所出，一切畜牲以不净业而成不净身，食之亦不净。十、食肉者死后，还堕于恶道。

rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:31:00

生苦短数十年间，我有心出家，但出家的意志力不坚强，如何是好？
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24pt\">出家（梵语pravrajyaj）修行是一件很神圣庄严之举，因为十方三世一切诸佛，没有一尊佛不出家修行而可证成无上菩提的，正因如此，如果有心出家修行，就要当机立断，不可犹豫不决，不要为了某些不足以挂碍之事而挂碍，因而舍本逐末，这也未免太可惜了，何况出家修行在于了生脱死，成佛度生！
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24pt\">人生的确苦短，一晃即数十年，刹那即过，不修行也由不得我们再拖延岁月，日日消逝，内心岂有可安心之处，毕竟生死无常，命亦呼吸间。如果善根成熟，因缘具足，学佛知见正确，这就是该跨出三界，欲证菩提的时候了，有因缘而空过，人生是没有几次可空过的。
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24pt\">世上有多少人曾经自白言：我在二十来岁曾经想出家修行，但是父母阻碍，家人劝退，有男女朋友……因素极多，也因为有因素所碍，故欲出家修行不能如愿，这是出家前之障碍，我自己愿力不坚，道心薄弱，如今婚嫁数十年矣，逐渐老迈，出家修行已成梦幻。
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24pt\">世人几乎十之八九会因为有种种障碍而出不得，于是陷入火宅（梵语adiptagara），到头来已迟，是故，如本常言：学佛要创造因缘，改变因缘，净化因缘，缔造因缘，没有因缘也得成就因缘，因缘是人为因素的，佛教不是宿命论，更不是定命论，十方诸佛出家之时，亦有障碍，有逆境，有难关，但他以大愿力、大智慧、大道心、大悲愿关关突破，最后成就了他的宿愿—成佛度生。
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24pt\">没有天生的释迦，也没有自然的弥陀，一切生死涅槃自己可以决定的，烦恼菩提自己可以掌控的，轮回与不轮回自己也可以操纵的，三界出三界自己可以拿捏的，成佛与不成佛自己可以定乾坤的，毕竟，事在人为，上升下堕自己可作主。
 
善导大师云：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；直饶金玉满堂，岂免残衰老病，任你千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
 
慧经禅师云：清清净净一灵光，刹刹尘尘不覆藏，万万千千都是觉，多多少少弗思量，明明白白无生死，去去来来不断常，是是非非如昨梦，真真实实快承当。

rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:33:00

何谓“衙门好修行”？意义何在？
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24pt\">衙门者，就是从前处理政府事务的机关。既然衙门是衙门，修行是修行，怎么会与修行扯上关系呢？原因是在说明在朝当官的人，若能在合法的范围内，百姓有所诉求或申请案件，尽量不要为难人民百姓，多为百姓著想，莫令百姓怨言四溢，给百姓方便好做事，千万不要百般折腾千辛万苦的老百姓之意。
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24pt\">在当今的政府官员的确为国人尽心尽力服务的大有人在，但也有少数的官署（全国中央至地方），不但不便民，还刁难百姓，一些申请案件一拖延，就是相当长的时间，甚至严重者找些小毛病不断驳回，让全国百姓有心办事者伤透脑筋，法令已令人伤感了，还再加上诸多的行政命令，更是雪上加霜，无非是欲令绑著百姓手脚，使之动弹不得，让饭碗倒覆，这些当官的人当下就是在衙门中造业，得罪无数百姓，广结恶缘，又领百姓血汗钱（纳税）却来糟踏百姓，打压百姓，说好听是依法究办，问心无愧，但是究竟有几人能有良知，为百姓著想，全国四处所听所闻皆是怨言四溢；当官的处处怕人说他是被人贿赂，或被人误解图利他人，因此，办案更阻碍公事的进行。假使当官者大公无私，自己没有收人贿赂，公事公办，又有什么可担忧，是怕铁饭碗粉碎（被革职），怕人误会，或是怕肥了百姓，或见人发福心生嫉妒，心有不甘愿，这一切的一切，应理性合法的厘清，莫再一味食古不化僵局一成不变了。
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24pt\">法令是人定的，都是要百姓活得快乐，有尊严，有福报，安全顾及，生活水准提高，民富国强，这才是法令的真正意义；若是订定法令是让人民百姓痛苦哀嚎，动弹不得，这法令便成恶法，令人痛心唾弃，比垃圾更秽，仅以台北林肯大郡在山坡地倾倒之例而言，那只是个案问题，却以一支竹竿打倒天下之间的人，再制订诸多法令的行政官，或是立法之人，提议之人，都有无量过失与欠考量，相当没有知识之辈，因为全国的土地南北中东西各地的土质各有所不同，有些是可适当开发，有些土质钻探实在不可开发，因地质有别，法令亦该因地之别而亦有别才对、才公平、才对得起国人，但却一概以无情的恶法全部抹煞掉，订定了更多极为残酷的法令来束绑百姓，让山上老百姓连动都不能动，有山坡地只有欣赏用，无法耕作，逐渐荒废，怪手一整地就要抓人、告诉、罚款等等，不说山坡地，连平地亦然，处处要申请才行，但申请又是百般刁难，一拖再拖，拖习惯了，百姓也麻痹，只是怨言在心中；地方政府怪中央订太多法令，中央怪地方管制不严，才使山崩地陷、土石流，法令条例又再不断增添，百姓又是苦上加苦了，这种的政府，百姓哭笑不得，只有坐在山头上唱望春风、三声无奈、思想起，不是快乐的出帆喔！可怜老百姓有言不知何处投诉，官方互踢皮球，打太极拳，可敬的老百姓们，你们实在太辛苦了，伟大之处无人欣赏，反而呈现一付求救无人的可怜相！阿弥陀佛！
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24pt\">衙门实在好修行，也是造业堕落的场所，这两者之间只在迷悟一念间，案件一桩，只要合法申请，衙门官员（主办、课员）就顺理推章而过，不要积压公文，更不可找诸多没完没了的毛病（故意）来破坏公文的行进，让人民心安喜悦，达成该做的事，这就是便民（给人方便），这是官员所该作的本份事；若能在法定标准之上下，可以不伤大雅不违法之下，能开恩就开恩，给人方便，广结善缘，这就是衙门好修行；善意辅导无知的百姓，让他们能顺利合法申请通关，这就是衙门好修行；如此类推，你在衙门服务，有数不尽的人际来来往往，要申请、办案、询问，你不离本座就可作功德了，大作佛事了，而且是别人找上门来，这是你修福报的美好时机，念头一转，内心是多么的清凉、快活、自在（梵语isvara）；千万不要如俗人所云：多一事不如少一事，无事小神仙，有事大难当头，这是小人小根机的心胸，非菩萨道所应有的行为与精神，又何况菩萨是深入社会国家各阶层而服务社会人民，也是最直接最前端的接触，正是考验著你的智慧与慈悲，与众生相处得是否中道圆满之际，你心里更应如是思惟：在此娑婆国土，正处五浊（梵语panca kasayah）恶世，众生难度，福慧浅薄，人心恐慌不安，末法时代，我也应该负起时代扶助度生的栋梁，尽心尽分做我所该作的分内事，以利芸芸众生，有机会与之相处广结善缘，实乃得来不易，应觉得庆幸希有难得之想，你的办事能力就当下大增，并且生大信心，给人方便，给人希望，给人力量，给人法喜；你以合法范围，心怀处处利人助人为最优先的考量与动机，这就是衙门好修行，正是表现出菩萨庄严崇高入世度生之方便，娑婆世界（梵语Saha-lokadhatu）又诞生一尊活菩萨了。
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rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:34:00

念佛之时，欲静反动，不念佛还好，一念佛反而妄想丛生，为何如此？该如何对治？
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24pt\">念佛是得定的法门之一，让心安住佛号而不动，得念佛三昧，在此之际，确实刚入门之行者，有所谓：有力使不来的感觉，平常在动态时却相安无事，一旦静下来要好好把佛称念得一心不乱时，你的心却跟你唱反调，欲静反动，让你很无奈，这不是硬功夫（挑水劈材、搬石头），而是软功夫（降伏妄想杂念），你现在才知道修行不是嘴巴说就算了，降伏妄想（梵语vikalpa）不易啊！是要有真枪实弹的功夫，仅是念佛就念不好了，你将如何深入参禅悟道，乃至明心见性！是故，尚须勤加勇猛精进道业，早登圣域。
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24pt\">妄想丛生，欲静反动，这些是无始劫来，平常在散乱心时，未知心动与不动，念佛禅诵时，才觉杂念纷纷，欲静反动，良由无始习气种子潜伏藏识之中，动时不知，静之则见，尘劫习种，岂易卒除！必宜注心一境（专心念佛，万缘放下，归心似箭），念佛念给自己听，念到能念能听双泯不二，即一心现前，犹将守寨，刻刻不懈，如斯正念觉治，虽有杂念，亦渐消除，念入无念，但肯摄心一境，久后自得精纯，由是增明，感应悬契，自得心开。
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24pt\">开悟圣僧云：我心感我佛，我佛即应我；感应非前后，生佛同一体。
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24pt\">如果念佛（梵语buddhanusmrti）念到感应非前后，生佛同一体之时，见性有何不可，找妄想也找不到了！之所以无法入心不乱，这都是无始劫来的习气种子在八识田中在搅动摆布所致，若不下数倍的念佛功力焉得降伏其心！因为多生累劫习染无量，今世仅一世，无量比一，实在令人胆怯！
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24pt\">开悟圣僧云：顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵。
 
已修证的过来人，再再启示我们，修行要切实深心，不可只是蜻蜓点水一般，如果修行只是口言心不行，或是一进一退，或进一退三，那只是画饼充饥之戏论罢了，对修行有何助益！是故，理通之后事须渐修，掌握大前题—成佛，其他一切都枝末，诸佛可成佛，我辈亦当可成佛，因为佛也是由凡夫修行而成佛的。
 
开悟圣僧云：万法皆由心想成，如心画物物成形；四圣六凡皆心画，诸佛当初也众生（梵语bahu-jana）。
 
既已明白妄想丛生乃由多生累劫所牵绊，再加上今世所造业因所致，就应更加勤于念佛，以念佛力克服一切妄想，一切妄想入于一念佛，念久了功力加深，如母鸡孵蛋，令热温莫散发，念佛加温，一心现前，有时不念自念，念而无念，普得一心，终究，见性者，往生净土者，也非你莫属矣！
 
开悟圣僧云：念佛休论闲与忙，时时无间始相应；一声唤醒慈悲主，刹刹尘尘是净邦。

rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:35:00

我一生当中，安分守己，奉公守法，为何会被人冤枉、嫉妒、打压，令我心痛有如刀割，该如何因应？如何释怀？
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24pt\"> 
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24pt\">安分守己、奉公守法绝对正确，你不可动摇，这将后有好的因果；常被人冤枉、嫉妒、打压，这也有前因与后果。佛教讲三世因果，是立足于过去、现在、未来的时空，时空是无尽的，佛法不论一世、二世，乃至有限的数世而已！所谓：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。想要明白过去所造是何因（梵语hetu），今生所受的富贵贫贱，如意不如意，人际和乐不和乐，乃至受人冤枉嫉妒、打压、赞叹、褒奖、得人缘，这些与过去生有息息相关的因缘所在，有智之人观看今生便能了知过去世与人所结的因缘如何了！但是也有今世所造下的新因（今生造新的善恶），未来亦将受果报，并非完全是受过去生的业报（前世造今世受果），因为佛法不是宿命论、定命论，而定命论与宿命论是外道法，世俗人的邪见；换句话说，造业是贯串过去、现在与未来的，不局限在那一生那一世的，而是生生世世都在造业，也都在受生生世世的业报，若未修行解脱，这些善恶业报却如铁炼环环相扣，紧密不松不断，相互报应，无有止尽是也！
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24pt\"> 
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24pt\">相对的，今生所受的冤枉、受人嫉妒、打压，当下便是受果报之时，也有可能是别人造新殃的，他人今世欺侮你，未来因缘成熟时，他也当必受果报的，在因果自然律中，人人平等，无欠亦无缺，何以故？果由因来，有因必有果，无因果不生；因果不会错乱，是遇缘方得受报的，缘未成熟，果是无由受报的；譬如今日种一棵苗，至第二天，你就希望它当下为你长出水来，这没有道理可言吧！太残忍了，无理取闹，不近人情，更严重的，将来树会死会活都不明，你又缩短三年，就是你不懂种水之道（须要时间栽培、水分、肥料、灌溉等等），你没有这些增上缘给它促成，水从何而来呀！你的愚蠢会让人开口痛骂你的无知！
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24pt\"> 
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24pt\">又譬喻小偷偷人东西，虽逍遥法外，无法无天，一时警界难以绳之以法，因缘未成熟故，但是你可放心，常走夜路，总会碰到鬼的时候！善有善报，恶有恶报，是时辰未到，不是善恶无报，是因缘成不成熟来决定果报的，比方说：警察抓不到人犯，绝对有抓不到的难事：一、小偷藏匿不出现，行踪不明，难掌控而一时抓不到。二、警察或许与小偷有私来暗去，互惠互利，因此再如何抓也抓不到。三、小偷背景有高官、民意代表、有特权撑腰等等。因此之故，也要有这些因素的突破，无常（梵语anitya）变化，渐渐因缘成熟，小偷势尽，警察、民代、特别势力尽，或改朝换代了，这小偷的神通（梵语rddhi）再广大也难逃法网，那么，势力尽，就是因缘成熟，不成熟的话，果报是难现前的。世间事、佛事一一皆如是！
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24pt\">华严经云：假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。
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24pt\">正因如此，仁者不用伤感，不用担忧，一切皆由自己多生累劫所造业因所感召，怨尤他人，是不智之举；今生此世他人栽祸给你，嫉妒你，打压凌辱你，这些因果他人也跑不了、逃不得、闪不掉、避不开的，仁者就心安理得的在自己岗位上，服务该服务之职责是也。
 
开悟圣僧云：菩萨忍受一切恶果，对众生心平等而不动摇如大地。无论有人非议或褒奖能够不受他人毁誉褒贬之影响，而默默地完成自己该做之事。

rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:36:00

我一心学佛,但是周遭亲朋好友都说我很消极,我该如何面对这个事实？该如何调整我的心态？
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24pt\">如果说最消极的人，应该是释迦牟尼佛、十方诸佛、诸大菩萨，乃至历代高僧大德，轮不到你，你之消极与前者相比较，实在是万万不及一，这话如何说呢？因为佛教所说的消极是不造恶业（梵语akusala-karma）、不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不作非法、不犯科作奸的意思，这有什么不好！难道要积极大干坏事一番不可，才叫做积极？学佛之人一心一意做好事，说好话，存好心，有因果观念，心存道德，帮助须要帮忙的人，这些是积极或是消极呢？不造业杀生，不吃众生肉，仅吃清淡素食，是积极或是消极呢？如果拚命杀生食肉（杀猪、鸡、鸭、鱼、牛）而带来今生后世不如意（堕地狱、恶鬼、畜生），却说是积极的话，那就任凭你的亲朋好友造口业了，把积极造业堕落之事广为宣传，实有不智之举，而积极行善（不吃众生肉）之美事却说成消极，这种朋友说是有智慧，实在令人心存怀疑，没有学佛之人做坏事却说成积极，亦让人觉得不可思议与纳闷，毕竟社会上没有学佛之人，是佛学的门外汉，不足以与之争论，他们不知佛法讲些什么道理，又不知不问，又不了解对方，却来一味批评对方，这就是口业缺乏修饰，心态无道无德的表现，让有智之人，深感遗憾与怜愍！
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24pt\">什么叫做积极与消极呢？分为有学佛与没有学佛的心态来论及；有学佛之人，不杀、盗、淫、妄、饮酒、作奸犯科，不作非法，称之消极不为也；对于修行为善，做利益大众之事，帮助他人，成就他人道业，讲经说法（宣扬真理），铺路造桥，救济贫困之人，这称之积极而为。没有学佛少数之人杀盗淫妄饮酒，作奸犯科，广为非法，挑拨离间，拨弄是非，搞分化，制造矛盾者，称之积极；不修行、不为善、不利益广大群众、不铺路造桥、不救济贫困、不宣扬真理，称之消极。
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24pt\">由此可见，既然论及消极与积极，就应该深入探讨与理会之，不可模棱两可，似是而非，因而误导世人，自己心态不正（包含怨嫉、不随喜、不明真相、故意挑拨）个案事小，若以不正心态大肆渲染，便成可怕的是非不明之人（造口业者），这事情就大了，有如是造因，未来业障（梵语karmavarana）现前，必受其果（三途苦）。
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24pt\">如果仁者有如是知见，便能面对周遭亲朋好友，心存正念，无惑无动，自在无碍，与他人相处和乐；若有如是正知见，当下便是调整自我心态之际，应该如何与亲朋好友推处共事，即可冷暖自知矣！
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24pt\">开悟圣僧云：青山几度变黄山，浮世纷纷非总千；眼里有尘三界窄，心头无事一床宽。
 
54.我一生当中，安分守己，奉公守法，为何会被人冤枉、嫉妒、打压，令我心痛有如刀割，该如何因应？如何释怀？
 
安分守己、奉公守法绝对正确，你不可动摇，这将后有好的因果；常被人冤枉、嫉妒、打压，这也有前因与后果。佛教讲三世因果，是立足于过去、现在、未来的时空，时空是无尽的，佛法不论一世、二世，乃至有限的数世而已！所谓：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。想要明白过去所造是何因（梵语hetu），今生所受的富贵贫贱，如意不如意，人际和乐不和乐，乃至受人冤枉嫉妒、打压、赞叹、褒奖、得人缘，这些与过去生有息息相关的因缘所在，有智之人观看今生便能了知过去世与人所结的因缘如何了！但是也有今世所造下的新因（今生造新的善恶），未来亦将受果报，并非完全是受过去生的业报（前世造今世受果），因为佛法不是宿命论、定命论，而定命论与宿命论是外道法，世俗人的邪见；换句话说，造业是贯串过去、现在与未来的，不局限在那一生那一世的，而是生生世世都在造业，也都在受生生世世的业报，若未修行解脱，这些善恶业报却如铁炼环环相扣，紧密不松不断，相互报应，无有止尽是也！
 
相对的，今生所受的冤枉、受人嫉妒、打压，当下便是受果报之时，也有可能是别人造新殃的，他人今世欺侮你，未来因缘成熟时，他也当必受果报的，在因果自然律中，人人平等，无欠亦无缺，何以故？果由因来，有因必有果，无因果不生；因果不会错乱，是遇缘方得受报的，缘未成熟，果是无由受报的；譬如今日种一棵苗，至第二天，你就希望它当下为你长出水来，这没有道理可言吧！太残忍了，无理取闹，不近人情，更严重的，将来树会死会活都不明，你又缩短三年，就是你不懂种水之道（须要时间栽培、水分、肥料、灌溉等等），你没有这些增上缘给它促成，水从何而来呀！你的愚蠢会让人开口痛骂你的无知！
 
又譬喻小偷偷人东西，虽逍遥法外，无法无天，一时警界难以绳之以法，因缘未成熟故，但是你可放心，常走夜路，总会碰到鬼的时候！善有善报，恶有恶报，是时辰未到，不是善恶无报，是因缘成不成熟来决定果报的，比方说：警察抓不到人犯，绝对有抓不到的难事：一、小偷藏匿不出现，行踪不明，难掌控而一时抓不到。二、警察或许与小偷有私来暗去，互惠互利，因此再如何抓也抓不到。三、小偷背景有高官、民意代表、有特权撑腰等等。因此之故，也要有这些因素的突破，无常（梵语anitya）变化，渐渐因缘成熟，小偷势尽，警察、民代、特别势力尽，或改朝换代了，这小偷的神通（梵语rddhi）再广大也难逃法网，那么，势力尽，就是因缘成熟，不成熟的话，果报是难现前的。世间事、佛事一一皆如是！
 
华严经云：假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。
 
正因如此，仁者不用伤感，不用担忧，一切皆由自己多生累劫所造业因所感召，怨尤他人，是不智之举；今生此世他人栽祸给你，嫉妒你，打压凌辱你，这些因果他人也跑不了、逃不得、闪不掉、避不开的，仁者就心安理得的在自己岗位上，服务该服务之职责是也。
 
开悟圣僧云：菩萨忍受一切恶果，对众生心平等而不动摇如大地。无论有人非议或褒奖能够不受他人毁誉褒贬之影响，而默默地完成自己该做之事。

rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:38:00

真布施不怕假和尚”，请问师父，正信佛弟子应如何看待这个观念？
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24pt\">布施（梵语dana）者，音译为檀那、柁那、檀。又称施（梵语daksina），意译为财施。即以慈悲心而施福利与人之义。
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24pt\">布施原为佛陀劝导优婆塞之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一。再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。
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24pt\">布施是一件神圣救人的美德，对象是不分富贵贫贱、男女老幼、种族国土之区分的，这是站在慈悲平等心而利人之风范，值得嘉许赞叹，众生有苦难，须要别人挽救之际，正是让人人有机缘布施喜舍之时，更是与众生广结善缘的大好时机；因为布施须有对象，如果没有对象，布施这个名词亦等于空谈（不存在）了。但是人常言：真布施不怕假和尚。这句话有多角度让人联想的空间，意思就是：你真诚布施给对方，你就不必考虑财物的动向如何，不怕金钱去向之因果如何！是用到利人去了，或达成救济，或被对方欺骗了，或对方是假相心存不诡，你完全不追究，不想了解，管他是真是假，布施是我的事，钱给他后是他的事，与我布施者无关，这句话的含义在此。这是站在布施者方面而言，对方是真是伪一概含糊不管而带过，这种布施行为以正信佛教来说是不容许的，甚至会闯祸，有时会带来严重的过失，你之所以闯祸或有过失，是因为你并没有把布施的对象稍加认知所带来的后遗症，这种行为与观念，佛教称之败坏菩萨，仅有慈悲心却没有智慧的菩萨，这类型之菩萨，易闯祸，易惹出麻烦之辈，佛所不许，反而有无量过失。

rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:39:00

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24pt\">譬如：当今台湾宝岛佛教很兴盛，南北十六县市国人学佛非常多，问题来了，学佛之人十之八九都很慈悲、友善、有喜舍心，此时，歹徒见有利可图，心中是没有因果、道德、良心、轮回、报应的观念，如果歹徒有这些观念，就不名为歹徒、诈欺集团、金光党、伪装假相以骗人手法的种种作恶名称了。你真布施，不怕假和尚，当你被歹徒骗了，理当你不该事后在皇帝背后骂皇帝，你不该批评歹徒，不该后悔，不该哭泣，甚至可以再继续真布施，不怕假和尚啊！可是十人有八、九都骂个不停，诅咒几十年了口业尚未停息，不是吗？社会上的确有这些人有这种自误误人的观念。因此我们不怕一万只怕万一，布施钱少你不觉得，钱多你就慢慢会觉悟的。
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24pt\">佛陀告诉我们布施要有智慧，要了解布施对方的来龙去脉方可行施，如果对方是诈骗集团，你也唯有壮大其恶势力，使对方继续行骗下去，如果你始终认为真布施不怕假和尚，这是你正确的观念，那法院很辛苦的检察官、法官、书记官们也就不用那么辛苦在案上大费周章，绞尽脑汁沙盘演练，办案办得头发变白了，皱纹增多了，案情错综复杂，案情是挂在虚空，厘清不易。毕竟现代的歹徒十之八九都是智慧犯罪，手法精准，走法律漏洞有一套，让司法官办案扑朔迷离，一个头两个大，真是无奈，无奈又能如何呢？追根究底，就是你慈悲布施而没有智慧观察真相，让歹徒四处行骗，最后法网恢恢，难逃果报，这一连串的动作使社会国家动荡不安，国家财力损失（警察、法官、检察官、书记官所领薪水），你也应负起多少责任与过失，这些歹徒行骗江湖之能生存蔓延是因你而促成，岂可不慎！

rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:40:00

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24pt\">佛教讲因果、道德的，本来布施是美事一桩，但是在你缺乏认知布施的真谛之下，却也造成社会大众的不安与歹徒猖狂肆虐无道的局面，因此之故，期盼欲布施喜舍者，理应认知受施者之背景真相，实有必要也，免得浪费自己的财物，又壮大歹徒势力，而自己不知不觉，又声称自己是在学佛，实在有损己之德也，佛陀看了真相之后会连连摇头道：弟子啊！请你们饶了我吧！我如来正法（梵语sad-dharma）没有教导你们以这种方式来行布施啊！你的作为只有让歹徒趁虚可入，因而坏了我如来正法而已！我如来正法是以悲智双运而行布施啊！这是中道不二门，是十方诸佛证成佛道的唯一途径，我佛弟子若欲证成无上菩提，亦当如是持，莫以布施行善不解真相而造业，致使沉沦，是故菩萨道应以悲智双运而度生，如车四轮正常行驶，若缺一则失平衡，有翻车之堪忧，应有所醒悟，回头是岸吧！弟子们！
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24pt\">布施对象得体不得体，正确与不正确，有意义无意义，其福报是有所关连，诸经要集卷十所载，以布施情形之不同，所得之福报亦有四种差别：
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24pt\">一、施多得福少，谓以饮酒、造业、歌舞等事施人，则费用极多而无福报。
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24pt\">二、施少得福多，谓以慈心供奉道德之人，使其精进学道，施物虽少，其福弥大。
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24pt\">三、施少得福少，谓以悭贪恶意施于邪见外道，施物既少，得福亦少。
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四、施多得福多，谓若能了悟世间无常而发心舍财，造立塔寺，供养三宝（梵语tri-ratna），则所获福报如恒河沙，施物既多，其福亦多。
 
可见布施对象理应以智慧审慎，而后布施喜舍，才能得到布施真正的意义与功德，因而达到度人利他的弘愿是也。菩萨行布施应以智慧观察与导引，才不致于一再有挫折与误了自己行布施而生悔，并且以慈悲心、平等心、来对待受施者，据优婆塞戒经卷五所载，菩萨布施应离五种法：

rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:41:00

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24pt\">一、不选有德无德，谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德之人生爱敬心，于无德之人起怜愍心。
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24pt\">二、不说善恶，谓菩萨行慧施时，以平等之慈心，于善者与不善者，各随所愿，普皆饶益。
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24pt\">三、不择种姓，谓菩萨行慧施时，无分种姓、贵贱、凡有所需，普皆施与。
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24pt\">四、不轻求者，谓菩萨行慧施时，见来乞者，生起殷重不轻之心而与所需，以济其乏。
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24pt\">五、不恶口骂，谓菩萨行慧施时，于求索者皆不出丑恶之语以毁辱之。
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24pt\"> 
总之，菩萨有心布施之际，应提起大智慧，作有意义的利人大业，不可心怀著真布施，不怕假和尚的自误误人观念，应审慎布施时的心地是否正见、平等、慈悲否？受施者是否如法的可受你行施，而后三轮体空，达成布施波罗蜜自度度人，自利利人之菩萨道。
 
开悟圣僧云：布施莫著相，著相则无功；能作三空想，福德遍虚空。

rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:47:00

佛教要消业障，要从那方面入手，才能达到真正的消业障？
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24pt\">业障(梵语karmavarana)，生死轮回的凡夫，大家都有业障，这是不容怀疑的，佛弟子都想消业障，但是要从何处著手呢？
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24pt\"> 
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24pt\">诸位同参们！若欲根本解决业障，必须从心地下功夫，对人生与宇宙的真相，应彻底了知一切实相，使内心不迷惑，不迷惑才至于广造一切业，若无业那来的业障呢？
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24pt\"> 
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24pt\">普贤菩萨行法经云：“若欲忏悔者，端坐思实相(梵语dharmata)，众罪如霜露，慧日能消除。”
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24pt\"> 
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24pt\">罪业本空，缘起空幻，了不可得；佛弟子不修行则罢，若欲发心修行，不要怕业障现前，此人永远无法入道，心始终不得安宁，不能正见如来正法故。
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24pt\"> 
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24pt\">修行者心里应存著：随缘消旧业，更莫造新殃。若能如此，就是真正的消业障，别无法门，更无捷径可图，佛法不讲断灭的，有因必有果，逃避业障就是逃避因果，自己不敢承认自己所作所为的业果，这不是大丈夫所应有的气概，为智者所怜愍！大圣佛陀成就佛道，也要受因果之报，头痛三天呢！
 
诸位同参们！佛神通广大，为什么不要逃避业障(头痛三天)呢？因为圣凡不离因果(梵语hetu-phala)，离因果无圣凡，是故，佛以如如不动之心，接受因果之报，岂可逃避而不受报呢？

rqjrqj · 发表于 2005-10-12 19:50:00

有些畜牲人见之会生欢喜心，有些畜牲人见之生厌恶心，是何原因？
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24pt\">畜牲（梵语tiryanc，巴利语tiracchana）。有些人我们看见会心生欢喜，也有些人一看见之后，会心生厌恶，这就是佛门所讲的缘分问题，业报问题；畜牲也一样，有些畜牲见之，内心生欢喜，有些畜牲见之，心生厌恶，这都是缘分问题，业报问题，这如何而说呢？诸位想想看：假使你与我都结下很深刻的善缘，你看到我，会心生欢喜，无有造作，相处愉快，不会疑神疑鬼，始终法喜。我看见你，心地会非常欢喜，相处自然，自始至终愉悦，何以如此呢？因为你我都互相结过好缘分，不论过去生或现生故。
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24pt\"> 
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24pt\">同样的理由，假使你看到我会生厌恶，不喜欢与我见面或相处，在一起总觉得不太对劲，有说不出的厌离心，心里还是不能信赖我，甚至疑神疑鬼，相处之间生不如死一般，这是什么原因呢？这就是彼此没有结过好因缘（梵语hetu—pratyana）之故。
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24pt\"> 
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24pt\">或者我看见你，我内心也会生厌恶，对你的长相与行为，样样看不顺眼，嫌东又嫌西，你做起事来，我都不满意，但是你并没有如我所看所想的那么差劲，为何我看不惯呢？这一连串的毛病，就出在你我彼此没有结过善缘之故，不论过去无量世前或今生，毕竟，凡事皆有前因与后果的。
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24pt\"> 
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24pt\">人与人的见面或相处，甚至人看见一些畜牲，彼此的好坏，欢喜不欢喜，厌恶不厌恶，这都与缘分有直接的关系；结善缘得善报，结恶缘得恶报。
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24pt\"> 
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24pt\">另一方面而言，业报之形象，也会使人厌恶，譬如：我长得丑八怪，三分不像人，七分不像鬼，令人心生不舒服，直想厌离，一点好感都没有，种种条件都不上道，在这种情况之下，你看见我的模样，当下不晕倒，也要说一声：拜托！天下那有这么丑陋的男人，难看得不得了，看久了会生病，搞不好被传染了怎么办？三十六计走之为先！
 
这个例子，就是由业报所带来的厌恶心，普天之下，六道众生皆生活在因缘果报中，我们任何一个人都不能脱离因缘而独居，因此，我们为何不彼此结美好因缘？将后的未来，不论今生或来生，所开花结果的，绝对是很纯真的、愉快的、美好的、善良的、和谐的、无事的、喜悦的！

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