读《大乘离文字普光明藏经》的一些问题求教
本帖最后由 我心相应 于 2017-11-1 11:07 编辑首先要 感谢 网上有师兄隆重推荐这部经。感觉很喜欢，于是开始学习、读诵（断断续续）。
最近开始抄经，计划先抄100部。
抄经第一遍完成时有明显感应，和当初给家人讲《金刚经》时相似。粗说就是当时处在一种比较浅的“定”的状态（好吧我还不懂 定，暂用这个字）。
但是抄完第三遍时对一些文字和概念细节有巨大疑问。然后学习、参照了其它两版本
大乘遍照光明藏无字法门经
无字宝箧经
把主要问题提出来，求教各位师兄，望能了知真义。
问题1： 诸业自性
诸业本无自性，何这里有自性？
按《无字法门经》：“如来善说业因缘。如来善证业因缘。一切法因缘所缚而如来善觉。” 意思大约是 “诸业因缘 如来善知善证”，非是 “诸业自性 如来证觉”
按《无字宝箧经》：只有 “一切诸法皆从自业因缘力故而得生起” ， 并不提 诸业自性 这样的话。
问题2：若智生时 反照其本
智生之时就能反照其本吗？按字面大约会如此理解。
按《无字法门经》：“如以实智观彼法性。智依彼生故名为藏。”以实智观照法性，可知法之所藏。
按《无字宝箧经》：“若彼智以真实观正观察时。般若波罗蜜转为甚深。” 以实智观照法性，是甚深般若波罗蜜的修行法门！
所以观照法性必须以实智。
一切法依普光明藏生。但是诸法因缘所生，不离脱诸法，不能正观普光明藏。
问题3: 一相法是如来觉
“一相法” 是新概念，出现得很突兀。后面解释得不通畅。每次读到这里都有障碍。
按《无字法门经》：“又有一法如来觉证”，讲诸法之性。
按《无字宝箧经》：“复有一法是佛所觉”。
都没有 “一相法” 这样的提法。 猜想意思表达的可能是 “诸法一相” 。
问题4: 见有其人流通为说
对何人可说此经？是见到一个人就可以说这部经吗？这里没明确说。
按《无字宝箧经》：“为诸众生流通不绝。知是菩萨是智器者。”首先此人要是“智器”，然后使知此经。这里知是使动词，使之知的意思。
按《大乘遍照光明藏无字法门经》：“见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。”这里更明确，人要能为“法器”，菩萨会为彼宣说此经。“智器”、“法器”同义，容纳智慧与法的器。
这样就不是对所有人都可以说这部经的。因这部经所说甚深，功效巨大。不是智器不可以说。
要是把这部经当“法器”或“聚宝盆”乱用，就不合其宗旨了。这样可能造成巨大损害。
“佛告罗睺罗言，我此法要汝当受持。” 因为罗睺罗是智器，是法器。
罗睺罗密行第一。而此经是“密中密”，直指成佛根本，非根性一般人能受持。“非诸众生有少善根而能听受”。
你要的答案就在于你会不会解释无量义经里面这句话“菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂“的意思。
无量义经
http://www.fomen123.com/fo/jingdian/wlyj/9114.html
“见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。” 与““为诸众生流通不绝。知是菩萨是智器者。”
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没有任何矛盾之处，佛菩萨说法是观机逗教。“法器”含义与“聚宝盆”扯不上任何关系，它是指能够接受此佛门那些人，比如你对信基督教的说法，似乎要猴年马月才能让他信服，所以，不是见到一个人就可以说这部经。要是对中东IS恐怖分子说这经，没准会挨枪子。 诸法无自性，好像在《普光明藏经》里没有。按南师开示，诸法在有为法现象界上是依因缘而生；在无为法涅磐境界上是“诸法无自性”，如幻如花，维心所现，寂静涅磐。
参考南师《楞严经讲座》，宣公上人《楞严经浅释》《心经浅释》
花生壳 发表于 2017-11-2 09:13
诸法无自性，好像在《普光明藏经》里没有。按南师开示，诸法在有为法现象界上是依因缘而生；在无为法涅磐境 ...
提的是“诸业自性”这一句。 花生壳 发表于 2017-11-2 09:03
“见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。” 与““为诸众生流通不绝。知是菩萨是智器者。”
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不是说这两句有矛盾。这两句内涵是一致的。
但在《普光明藏》版本里面把这意思隐含了，并不明说。隐含的动机可能是希望此经广为流传。 timeeddy 发表于 2017-11-1 23:49
你要的答案就在于你会不会解释无量义经里面这句话“菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相 ...
可以针对提出的问题具体解释一下吗？
原来读《金刚经》就为鸠摩罗什的版本很苦恼过，后来比较多个版本大致把问题解决了。个人看法玄奘版本是含义最清晰明确的，鸠摩罗什版本文辞固然优美，但意思有些扭曲难解。
《普光明藏经》这三个版本，来自两个人，缺乏资料考证。要是谁能提供藏文版本供参照就好了。
如果只是为求读诵顺口，大约不用费此功夫。 我心相应 发表于 2017-11-2 13:30
不是说这两句有矛盾。这两句内涵是一致的。
但在《普光明藏》版本里面把这意思隐含了，并不明说。隐含 ...
推测是没有必要的。如果说任何话都可以“隐含”的话，佛戒律里“不妄语”就没任何意义，反正是隐含起来了。 我心相应 发表于 2017-11-2 13:34
可以针对提出的问题具体解释一下吗？
因为有我人众生寿者相。从根本上解决问题。 曾经思考这样一个问题：正法为什么会灭？为什么会出现末法时代？为什么最后只有一句阿弥陀佛留存下来？
是因为正法文字消失了吗？
想想现在信息传播和储存的成本接近无限低，随便谁硬盘里都可以放一部大藏经。为什么正法反而可能灭绝呢？
本帖最后由 cheers 于 2017-11-3 22:05 编辑
我心相应 发表于 2017-11-3 12:36
曾经思考这样一个问题：正法为什么会灭？为什么会出现末法时代？为什么最后只有一句阿弥陀佛留存下来？
...
業障重，有障難時，是接觸不到的，就算佛法大量存在。
以我抄《僧伽吒經》為例，剛開始抄了幾本後，我可以看到我寫的經文文字在發光，很清楚到看到每一個字都在發光，是白色的螢光，因為天悅名坊的抄本紙張是帶點灰褐色的，所以發白光在這種灰褐色紙張上看得很清楚。
後來，我業障來了，我再也沒看到我寫的字發光，更甚的是，每天抄《僧伽吒經》，一抄到當天的第二頁，那些經文，在我眼前全部變成模糊一片，那些印刷的字根本看都看不見，整個人像在霧中，突然得了大近視似的。眼睛要很努力很努力，瞇成一條小縫，才能勉強模糊看到一點印刷的字的影子，勉強抄寫下去。抄了幾十本後，那些模糊感才慢慢消失。
我還能勉強抄下去，但業障更深的呢，給他擺在他面前也看不到。
关于“普光明藏就是空如来藏”这个妙慧法师的解释，为什么我觉得大不对呢？
我认为空如来藏是佛之境界。普光明藏是一切法之源，一切法性名普光明藏，即便世间无佛也在那里。
哪位师兄板砖拍醒我！ 继续认真抄经。隔了几天感应更明显，反而每天抄的话习惯了会无感。
我说的感应，就是：精神处在定的状态，没有妄念；头有些涨，就象头上戴了个略紧的游泳帽一样。让我想起孙悟空那个小帽子。
不知什么是加持，什么是拙火。不知道有什么关系。
又发现一个问题：
无有少法 是如来觉。何以故？如来觉者 无所觉故。
"如来觉者 无所觉故"，这个很难理解。
然后查另两个版本：
按《无字宝箧经》“于法无觉是如来觉”。
按《无字法门经》“于诸法中无觉无证。此是如来所证所觉。”
这个意思很清楚了，如来观察诸法，没有发现一法有实。所以可以说“无所觉证”。
那么“如来觉者 无所觉故”，不如改为“如来觉法 无所觉故”。对这句话的进一步解释就是“一切法无生 一切法无灭 一切法相离二边 一切法不实”。
本帖最后由 我心相应 于 2017-11-11 13:15 编辑
昨天梦里梦到“具舍X”的意思，X可能是“智”或者别的字（ 忘记了:'( ）。在梦里就觉得重要，然后努力记下来，结果只记住前两个字。
后来想起“俱舍论”，这个我听说过名字，但是没读过，也不知啥内容。要是“具舍智”的话，我也不知啥意思。
无论如何，今天决定把读《俱舍论》作为功课！
刚查一下：
“阿毗”汉译为“对”，“达摩”含义为“法”，“俱舍”汉译为“藏”，《阿毗达摩俱舍论》译成汉文就是《对法藏论》。
可能真是涉及我关心的问题！
找了半天，在小乘论里面找到了。居然有30卷！
看来需要学一些日子了。 我心相应 发表于 2017-11-5 12:50
关于“普光明藏就是空如来藏”这个妙慧法师的解释，为什么我觉得大不对呢？
我认为空如来藏是佛之境界。 ...
我相信如果你在修大乘离文字普光明藏经和兼读诵无量义经，会利益你。
我简单解释佛在无量义经里面说了些什么。
佛说菩萨欲修无量义要观察一切诸法本来就是空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
可是迷惑众生执空为有，结果造下无量恶业，轮回六道，无法出离。
接着，佛说法相 “生住异灭”又说法相念念之间生灭变化。
菩萨以大悲心根据众生不同层次的根性和欲望，讲述无量法門。
虽说无量法門，皆离不开实相。
这时候你再次读读大乘离文字普光明藏经，会有所悟。
祝你得智慧
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无量义经
http://www.fomen123.com/fo/jingdian/wlyj/9114.html
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