请教大家，为什么成佛前的觉性会迷，成佛后的觉性不会迷？
近来看了《楞严经》，理论上来讲，自性本体是本觉的，因为物极必反的作用，自身的能照，产生所照后，能觉的功能就执着了所照，因此迷失原来的觉性，就一步步产生了形而下的宇宙和生命。《楞严经》形容：“同是菩提瞪发劳相。”个体生命通过修行，找回了本有的觉性，最后觉悟成佛。大家都知道成佛后就不会再迷了，不会再重复本体迷失后的一连串演变成世界的情况了。就是不会再出现菩提瞪发劳相了。请问成佛后的觉性为什么不会再迷呢？而本体自性的觉性却会自我迷失。难道这两种觉不一样吗？按佛经的说法应该是同一个觉才对。我的猜测是否可以从唯识学角度来解释？本体那个如来藏状态，也有成佛后的那个觉，但同时还有各类种子，就是相当于一个金矿，有金元素（觉），也有杂质（各类种子）。成佛后是消除了这些杂质，只剩下金元素的纯金状态，所以不会再被种子干扰，而产生迷失的轮回。那就是说，佛跟众生，严格来说不完全一样，说众生是佛，只是说他们有跟佛一样的觉性，但是同时也含有很多种子杂质，所以只能说他们有成佛的因素，并不完全就是佛，必须清楚种子提纯后成佛才跟佛完全一致。我猜测成佛前会迷失的那个本体的状态，跟佛的状态不完全一致，只是觉性一致而已，因此才会导致本体会因种子缘起而迷失，而成佛后就只保留了觉性，清除了种子这些缘，所以就不会导致迷失。不知道这个理解对不对？我对唯识也没有太深的研究，所以想请各位善知识从理论上、逻辑层面来开示一下。本帖最后由 宗凯 于 2024-3-27 20:01 编辑
你的问题，如果没有较深入的教理学习，估计也很难有个圆满的解答消除内心的疑惑，《楞严经》《圆觉经》里都有相似的回答，都是超过我们凡夫思议的境界以及文字的局限性。其实也很难消化，恰好好几年前我看过果煜法师的《楞严新粹》，他的解释是非常智慧的，也有中观思想的逻辑性，鉴于文字太多，我把此书的相关内容粘贴在word里了。希望能够对你有所帮助
http://www.geo.twmail.org/index.htm另附上法师的专题网站，有法师讲法及书籍的文稿。法师讲的《中观讲习》，是难得的智慧结晶！
宗凯 发表于 2024-3-27 19:57
你的问题，如果没有较深入的教理学习，估计也很难有个圆满的解答消除内心的疑惑，《楞严经》《圆觉经》里都 ...
谢谢师兄的指导，文件已下载，我有空看看。 本帖最后由 小小学习 于 2024-4-2 18:55 编辑
从五时教法来看，唯识是连接方等和般若以及涅槃时的桥梁 问：有人说“众生本具如来法身”及“众生本来是佛”，这说法对吗？答：如果你说“众生本来具足法身，或众生本来是佛”的话，那么你也应该承许众生即是过去的佛了；若你承许说众生过去是佛，而现在是众生的话，那依此谬论亦可推出现在的诸佛转入未来位时，此现在佛到那时亦应成为众生了，因为你已经作这样的承许了；你若再承许此观点，那众生精进修行欲成佛道成无义利，因为你主张说佛亦能变为众生故……
（全文见：“众生本来是佛”：高深“禅理”还是外道见？ (qq.com)）
玄奘曾经疑《起信论》：“又染心义者。名为烦恼碍。能障真如根本智故”为误译。
（这是末学阅读中随记，已不知出处，可能出于《唯识方隅》）
以上两支，末学以为：一、理论上真如自体不受扰，所谓“远离因果法然具”即是如此，不存在觉迷相异的问题，若以真如安立觉性，即不会有觉性自身觉迷的问题；二、染心之起源应为已知“不可知”，若安立一因生染，则其因必非染，非染能生染则不能断染，由是不能成佛，群生再起，故似不宜安立因生染。
末学于唯识所习亦甚少，所说未能依学抉择，或非如末学所依宗义，仅供参考，忏悔随喜！
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