大佛顶首楞严神咒《房山行琳大师本》
本帖最后由 yang315 于 2023-9-12 16:01 编辑大佛顶首楞严神咒《一切如来顶髻白伞盖佛母无能胜遍能调伏陁罗尼》《大佛顶白伞盖陀罗尼》Stathagata-usnisam Sitata-patram Apara-jitam Pratyangiram Dharani 如来 顶髻 白伞盖 无能胜 调伏反咒诅 陀罗尼
萨怛他嘎塔 乌施尼杉 悉怛多巴特蓝 阿巴拉基旦钵拉殿吉蓝 达拉尼 (一遍)
（第一会）大毘庐佛真法会拿牟 萨哇 布达 布底 萨跢卑弊药●拿牟 萨达喃 三藐三布达 古底喃 萨施拉哇嘎 僧嘎喃●拿牟 庐给 阿拉汉他喃●拿牟 施庐塔盘那喃●拿牟 萨克唎达 嘎弥喃●拿牟 阿那嘎弥喃●拿牟 庐给 三藐嘎达喃 三藐钵拉底 盘那喃●拿牟 爹哇离悉喃●拿牟 悉达毗地亚 达拉离悉喃 萨巴奴戈拉哈 萨瑪他喃●拿牟 布拉瑪尼●拿牟 因得拉亚●拿牟 巴嘎哇爹 庐得拉亚 乌瑪巴帝 萨西亚亚●拿牟 巴嘎哇爹 那拉亚那亚 拉施弥班扎 瑪哈目得蜡 拿牟施克唎他亚●拿牟 巴嘎哇爹 瑪哈嘎拉亚 提唎普喇 那嘎拉 毗得拉巴那 嘎拉亚 阿地目帝嘎 施瑪萨那哇悉尼 瑪特唎嘎那 拿牟施克唎塔亚●拿牟 巴嘎哇爹 怛他嘎塔 古拉亚●拿牟 巴嘎哇爹 巴得瑪 古拉亚●拿牟 巴嘎哇爹 哇及蜡 古拉亚●拿牟 巴嘎哇爹 瑪尼 古拉亚●拿牟 巴嘎哇爹 嘎佳 古拉亚●拿牟 巴嘎哇爹 帝唎达 输拉细那 钵拉哈蜡那 蜡佳亚 怛他嘎塔亚 阿拉哈爹 三藐三布达亚●拿牟 巴嘎哇爹 阿弥达巴亚 怛他嘎塔亚 阿拉哈爹 三藐三布达亚●拿牟 巴嘎哇爹 阿閦卑亚 怛他嘎塔亚 阿拉哈爹 三藐三布达亚●拿牟 巴嘎哇爹 白沙佳亚 古嚧白度唎亚 普拉巴蜡佳亚 怛他嘎塔亚 阿拉哈爹 三藐三布达亚●拿牟 巴嘎哇爹 三补师比达 萨怜得蜡拉佳亚 怛他嘎塔亚 阿拉哈爹 三藐三布达亚●拿牟 巴嘎哇爹 萨迦目纳耶 怛他嘎塔亚 阿拉哈爹 三藐三布达亚●拿牟 巴嘎哇爹 拉特那古苏马 给堵蜡佳亚 怛他嘎塔亚 阿拉哈爹 三藐三布达亚●爹杉 拿牟施克唎特哇●医曼 巴嘎哇踏 萨怛他嘎塔 乌施尼杉 悉怛多巴特蓝●拿牟 阿巴拉基旦 钵拉殿吉蓝●萨哇 部多戈拉哈 尼戈拉哈 嘎拉尼●巴拉 毗地亚 叱达你●阿嘎蜡 密唎柱 巴唎怛蜡那 嘎唎●萨哇 盘达那 目克萨尼●萨哇 突施塔 突施哇钵那 你哇拉尼●扎堵蜡悉帝喃 戈拉哈 萨哈施蜡喃 毗多梵萨那嘎唎●阿施塔微萨低喃 那克沙特拉喃 钵拉萨达那嘎唎●阿施塔喃 瑪哈戈拉哈喃 毗多梵萨那嘎唎●萨哇 萨堵嚧 你哇拉尼 古蓝 突施哇钵那喃 扎那萨尼●毗沙●萨施特蜡●阿吉尼 乌他拉尼●阿巴拉基旦 瑪哈古蓝●瑪哈巴蓝 瑪哈占旦●瑪哈迪旦 瑪哈爹蒋●瑪哈施唯旦 瑪哈及哇蓝 瑪哈巴蜡●盘达蜡 哇悉尼●阿唎亚塔蜡 毗唎谷顶 悉哇 毗佳亚●哇及蜡 瑪礼底 毗施嚧旦●巴得曼康 哇及蜡 基喝哇扎●瑪拉悉哇 阿巴拉基他●哇及蜡 旦顶 毗萨拉扎●杉塔 白爹哇补基旦●烧藐嚧潘 瑪哈施唯塔●阿唎亚塔蜡 瑪哈巴蜡●阿巴蜡 哇及蜡 三嘎蜡 悉哇●哇及蜡 高瑪唎 古蓝达唎●哇及蜡 哈施他扎 瑪哈毗地亚 甘扎那 瑪唎嘎●古孙巴 拉特那 悉哇●白嚧扎那 古蜡阿尔塔喃 乌施尼沙●毗吉蓝巴 瑪那扎 沙哇及蜡●嘎那嘎 钵拉巴 嚧扎那●哇及蜡 顿底扎 施唯他扎●嘎玛拉剎 萨悉钵拉巴●依底依爹 母得拉 嘎那 萨唯 拉克杉 古万堵 瑪瑪 萨哇 萨特哇喃扎●
（第二会）释尊应化会唵 唎悉嘎那 钵拉萨施他亚 萨哇怛他嘎塔 乌施尼沙 吽 堵隆●瞻巴那 嘎拉 吽 堵隆●施旦巴那 嘎拉 吽 堵隆●摩哈那 嘎拉 吽 堵隆●瑪他那 嘎拉 吽 堵隆●钵拉毗地亚 三巴克萨那 嘎拉 吽 堵隆●萨哇 突施塔喃 施旦巴那 嘎拉 吽 堵隆●萨哇 药剎 拉剎萨 戈拉哈喃 毗多万萨那 嘎拉 吽 堵隆●扎堵蜡 悉底喃 戈拉哈 萨哈施蜡喃 毗多万萨那 嘎拉 吽 堵隆●阿施塔 微萨低喃 那克沙 特拉喃 钵拉萨达喃 嘎拉 吽 堵隆●阿施塔喃 瑪哈戈拉哈喃 乌萨达那 嘎拉 吽 堵隆●拉剎 拉剎 曼●巴嘎万 萨怛他嘎塔 乌施尼沙 悉怛多巴特拉 瑪哈 哇及蜡 乌施尼沙●瑪哈 钵拉殿吉唎 瑪哈 萨哈施蜡布皆 萨哈施蜡 室唎沙●古底萨塔 萨哈施蜡 泥特隶●阿碑地亚 吉哇唎他 他他嘎●瑪哈 哇及卢达蜡 帝唎布哇那 曼达拉●唵 施哇施帝 巴哇堵 曼 瑪瑪●
（第三会）观音合同会拉佳 巴亚●主拉 巴亚●乌达嘎 巴亚●阿吉尼 巴亚●毗沙 巴亚●萨施特拉 巴亚●巴拉扎克拉 巴亚●突必克萨 巴亚●阿沙尼 巴亚●阿嘎拉 密唎柱 巴亚●达拉尼 布弥康巴 巴亚●乌勒嘎巴他 巴亚●拉佳旦达 巴亚●苏巴尼 巴亚●那嘎 巴亚●毗丢特 巴亚●爹哇 戈拉哈●那嘎 戈拉哈●药剎 戈拉哈●罗剎萨 戈拉哈●毗唎达 戈拉哈●毗萨扎 戈拉哈●部多 戈拉哈●昆盘达 戈拉哈●补怛那 戈拉哈●嘎塔 补怛那 戈拉哈●施甘达 戈拉哈●阿巴施玛蜡 戈拉哈●乌特玛达 戈拉哈●恰亚 戈拉哈●唎哇帝 戈拉哈●佳米嘎 戈拉哈●甘塔 嘎米尼 戈拉哈●欧佳 哈唎尼亚●嘎巴 哈唎尼亚●佳塔 哈唎尼亚●吉比塔 哈唎尼亚●嚧地拉 哈唎尼亚●哇萨 哈唎尼亚●曼萨 哈唎尼亚●谜达 哈唎尼亚●玛佳 哈唎尼亚●万达 哈唎尼亚●阿输启亚 哈唎尼亚●悉塔 哈唎尼亚●爹杉 萨唯山●萨哇 戈拉哈喃 毗地阳 钦达亚弥 基拉亚弥●巴唎 布拉佳卡 卡唎旦 毗地阳 钦达亚弥 基拉亚弥●达喀尔 达基尼 卡唎旦 毗地阳 钦达亚弥 基拉亚弥●瑪哈 巴输巴底 嚧得蜡 卡唎旦 毗地阳 钦达亚弥 基拉亚弥●那拉亚那 班扎 瑪哈 目得蜡 卡唎旦 毗地阳 钦达亚弥 基拉亚弥●怛得瓦 嘎嚧达 萨悉亚亚 卡唎旦 毗地阳 钦达亚弥 基拉亚弥●瑪哈嘎蜡 瑪特唎嘎那 萨悉亚亚 卡唎旦 毗地阳 钦达亚弥 基拉亚弥●卡巴唎嘎 卡唎旦 毗地阳 钦达亚弥 基拉亚弥●佳亚嘎蜡 玛度嘎蜡 萨哇塔 萨达嘎 卡唎旦 毗地阳 钦达亚弥 基拉亚弥●扎堵尔巴基尼 布拉特唎班扎玛 萨悉亚亚 卡唎旦 毗地阳 钦达亚弥 基拉亚弥●白凌吉 唎底卡 难底 给施哇蜡 嘎那巴底 萨悉亚 卡唎旦 毗地阳 钦达亚弥 基拉亚弥●那嘎那 施拉玛那 卡唎旦 毗地阳 钦达亚弥 基拉亚弥●阿罗汉塔 卡唎旦 毗地阳 钦达亚弥 基拉亚弥●毗他蜡嘎 卡唎旦 毗地阳 钦达亚弥 基拉亚弥●哇及蜡 巴尼 古宜亚嘎 阿底巴帝 卡唎旦 毗地阳 钦达亚弥 基拉亚弥●拉剎 拉剎 曼●（第四会）刚藏折摄会巴嘎哇踏 萨怛他嘎塔 乌施尼杉 悉怛多巴特蓝 拿牟 施堵爹●阿悉塔 阿娜蜡 阿尔嘎 钵拉巴施普塔 毗嘎 悉怛多巴特唎●及哇拉 及哇拉 达嘎达嘎 毗达嘎毗达嘎 达拉达拉 毗达拉 毗达拉●钦达钦达 频达频达●吽 吽 帕特 帕特 史哇哈●宜宜 帕特●阿目嘎 帕特●阿钵拉底哈塔 帕特●哇拉 钵拉达 帕特●阿素拉 毗得蜡巴嘎 帕特●萨哇 爹卑弊药 帕特●萨哇 那给弊药 帕特●萨哇 药切弊药 帕特●萨哇 拉剎谁弊药 帕特●萨哇 嘎嚧爹弊药 帕特●萨哇 甘达唯弊药 帕特●萨哇 阿修雷弊药 帕特●萨哇 紧那雷弊药 帕特●萨哇 玛后罗给弊药 帕特●萨哇 瑪努谁弊药 帕特●萨哇 阿瑪努谁弊药 帕特●萨哇 布爹弊药 帕特●萨哇 毗萨切弊药 帕特●萨哇 昆盘爹弊药 帕特●萨哇 补怛内弊药 帕特●萨哇 嘎塔 补怛内弊药 帕特●萨哇 突蓝及爹弊药 帕特●萨哇 突施比唎克悉爹弊药 帕特●萨哇 及哇利弊药 帕特●萨哇 阿巴施瑪唎弊药 帕特●萨哇 施拉瑪尼弊药 帕特●萨哇 底唎提给弊药 帕特●萨哇 乌特瑪爹弊药 帕特●萨哇 毗地亚 拉谁 扎唎耶弊药 帕特●佳亚嘎拉 瑪度嘎拉 萨哇唎他 萨达给弊药 帕特●毗地亚 扎唎耶弊药 帕特●扎堵尔 巴基尼弊药 帕特●哇及蜡 高玛唎弊药 帕特●哇及蜡 古蓝达唎弊药 帕特●玛哈 毗地亚 拉杰弊药 帕特●瑪哈 钵拉殿吉唎弊药 帕特●哇及蜡 三嘎拉亚 帕特●玛哈 钵拉殿吉蜡 蜡佳亚 帕特●玛哈 嘎拉亚 帕特●玛哈 玛特唎嘎那 帕特●拿牟施克唎他亚 帕特●唯施奴比耶 帕特●布拉瑪尼耶 帕特●阿吉尼耶 帕特●瑪哈 嘎唎耶 帕特●嘎蜡 旦底耶 帕特●因得唎耶 帕特●劳得唎耶 帕特●扎文底耶 帕特●嘎蜡 拉提唎耶 帕特●嘎巴唎耶 帕特●阿地目帝嘎 施瑪萨那 哇悉尼耶 帕特●演给及多 萨哆哇 瑪瑪●
（第五会）文殊弘传会突施塔 及多●帕帕 及多●劳得拉 及多●毗得唯萨 及多●阿麦特拉 及多●乌特巴达 阳帝●基拉 阳帝●曼特拉 阳帝●佳盘帝●久万帝●欧佳哈蜡●嘎巴哈蜡●嚧地拉哈蜡●哇萨哈蜡●曼萨哈蜡●佳塔哈蜡●吉必塔哈蜡●玛唎亚哈蜡●甘达哈蜡●补施巴哈蜡●帕拉哈蜡●萨夏哈蜡●帕帕 及多●突施塔 及多●劳得蜡 及多●药剎 戈拉哈●拉剎萨 戈拉哈●闭唎塔 戈拉哈●毗萨扎 戈拉哈●部多 戈拉哈●昆盘达 戈拉哈●施甘达 戈拉哈●乌特瑪达 戈拉哈●恰亚 戈拉哈●阿巴施瑪拉 戈拉哈●达嘎达基尼 戈拉哈●唎哇底 戈拉哈●佳弥嘎 戈拉哈●萨古尼 戈拉哈●曼特拉难地嘎 戈拉哈●蓝毗嘎 戈拉哈●哈努甘他巴尼 戈拉哈●及哇蜡●依嘎宜嘎●迪外帝亚嘎●特赖帝亚嘎●扎图唎他嘎●尼帝亚 及哇蜡●毗萨瑪 及哇蜡●哇底嘎●背底嘎●室唎斯弥嘎●杉尼巴底嘎●萨哇 及哇蜡●悉嚧帝●阿尔达 哇卑达嘎●阿嚧扎嘎●阿克悉嚧甘●那萨嚧甘●目卡嚧甘●宜唎突嚧甘●嘎拉 戈拉汗●嘎那 输蓝●旦塔 输蓝●宜唎达亚 输蓝●瑪瑪 输蓝●巴唎施哇 输蓝●钵唎施塔 输蓝●乌达拉 输蓝●嘎底 输蓝●哇施底 输蓝●乌鲁 输蓝●强嘎 输蓝●哈施塔 输蓝●巴达 输蓝●萨万嘎 钵拉殿嘎 输蓝●部多●唯他达●达嘎 达基尼 及哇蜡●达得嚧●甘堵●基底巴●路塔●白萨巴●嚧哈凌嘎●索沙●特拉萨●嘎蜡●毗沙●由嘎●阿吉尼●乌达嘎●瑪蜡●白蜡●甘塔蜡●阿嘎蜡 密唎柱●特赖部嘎●特赖拉他嘎●毗施悉嘎●萨巴●那古蜡●辛哈●唯亚嘎蜡●唎克萨●怛蜡克萨●弥唎嘎●施哇巴拉吉哇 爹杉 萨唯山●悉怛多巴特蓝 瑪哈 哇及蜡 乌施尼杉 瑪哈 钵拉殿吉蓝●亚哇 得哇达萨 由佳那 阿弊安他隶那●悉瑪 班等 嘎嚧弥●帝沙 班等 嘎嚧弥●巴拉 毗地亚 班等 嘎嚧弥●爹久 班等 嘎嚧弥●哈施塔 班等 嘎嚧弥●巴达 班等 嘎嚧弥●萨万嘎 钵拉殿嘎 班等 嘎嚧弥●达底亚踏 唵 阿那隶 阿那隶 毗萨爹 毗萨爹 毗拉 哇及蜡 达唎●班达 班达你 哇及蜡巴尼 帕特 吽 堵隆 帕特 史哇哈●
拿牟 萨怛他嘎塔亚 输嘎他亚 阿拉哈爹 三藐三布达亚 悉殿堵 曼特拉巴达 史哇哈●
本帖最后由 yang315 于 2024-2-11 09:31 编辑
念阿弥陀佛超度法与念咒超度法作者：普敬法师 .这是一个真实的事件，话说以前认识的一个法师，他们一伙人正准备给人超度，突然要受超度的那个鬼就附体在他妻子身上并且借她口说话道：“我老婆最傻了，到处这里花钱超度，那里花钱超度，到现在也没把我超度走，就是浪费她的钱，你们这些骗子。” 法师说：“我们和别人不同，第一：我们是仰仗阿弥陀佛的愿力来超度你，不需要念诵任何经咒就能把你超度走，前提只要你愿意接受超度，就能走。第二：我们没有收费对吧？你应该知道我们不同于任何人。” 鬼说：“是，你们没有要我老婆钱，但是你们可以把我超度走吗？”法师说：“阿弥陀佛大慈大悲，愿力无边，不舍一人，你只要相信阿弥陀佛，肯接受超度，就能走。”鬼说：“那好，我愿意接受超度，你们把阿弥陀佛请来吧。”法师说：“你也跟着我们念佛，诚心诚意的和我们一起祈求阿弥陀佛。”鬼答道：“好。”此时法师们诚心诚意的三请阿弥陀佛，然后大家一起不停的念阿弥陀佛。鬼也合掌跟着念阿弥陀佛。一会突然鬼说道：“来了，来了，我看见阿弥陀佛显现空中了。啊......可是我放不下我老婆怎么办！” 法师说：“你答应接受超度的，不能反悔，有什么放不下的，跟阿弥陀佛去极乐世界修行，你会成为菩萨，还能护佑你的家人，留下来就能继续当鬼受苦，还要连累家人。” 鬼说：“好吧，但我还有一个要求，把我奶奶还有早死的那个孙女也一起超度了。” 法师说：“你让他们过来，只要肯念阿弥陀佛，都可以一起去。” 这时鬼叫唤了他的鬼奶奶还有鬼孙女，然后说道：“来了，来了，他们都来了，我们要跟阿弥陀佛走了。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛.....。” 然后一会附体消失，鬼那还活着的妻子才清醒过来。 评：这个超度很成功，不仅超度走了别人久超不走的鬼，还多超度了两个鬼。但是从这个事情来看，为什么很多人给这个鬼超度都没超走，这个法师一伙人就超度走了，当然不是这个法师多么有修行，多么有功力，而是他方法使用得当。 一般人超度，念经念咒，由于修行与念力等问题导致咒力发挥不出来，仅仅是嘴皮子念诵，自然是起不到多大的效果，即使有些人超度使用施食等方法，也最多只是让鬼饱餐一顿而已，饱餐过后如果不能超生善道，那么意义绝对不大。 而法师直接祈求阿弥陀佛，那就不一样了，阿弥陀佛是唯一的一尊不需要你太高条件，只需要具足基本的信（相信阿弥陀佛不舍自己）、愿（愿意去极乐世界）、行（肯念阿弥陀佛圣号）的条件，就承诺让你去他的佛国，不需要你破几分无明，也不需要你有多高的德行，入学门坎非常的低，这是阿弥陀佛大慈大悲的愿力与能力所致。所以，无论针对什么鬼，只要他愿意配合，就能仰仗阿弥陀佛愿力得到超度，见使用此法超度非常快捷与殊胜。 但有一点，如果鬼放不下亲人坚决不走，或者鬼仇恨太深而不肯放下仇恨，那么就达不到前面所说的往生条件（信、愿、行），阿弥陀佛也不能强行拖走他，那么这个超度办法的效果就会大打折扣。（所以这个案例能如此成功当然也离不开鬼的配合）这个时候其它法门的用处就来了，此时当然也只能使用其它法门去克服，这种情况的被鬼骚扰者可以念诵佛门的一些威猛金刚咒语，长期坚持念诵可以克服。
而这里主要是针对肯接受超度的鬼神而使用和说明这种方法。方法如下： 对着刚死之人（人死后神识24小时才离体，此时对他说话，他听得到，切记不要去动他尸体，他会很疼，会很生气），或者是对着被附体者，都要先对他开示，就是动知以情，晓之以理，无非就是劝鬼道众生放下，然后一心念阿弥陀佛，跟着阿弥陀佛去了极乐世界就可以永远不在受苦等等的话，上面的真实故事就是很好的一个参考事例。 以下摘录对着附体开示的范例： 某某老先生的冤亲债主，请您平心静气听我讲几句佛法，我是佛弟子本愿行者某某法师（或者居士），今天应某某老先生的家属礼请，前来探望他，希望借着阿弥陀佛的威神护佑，使他消除病痛，恢复健康。也因此法缘，使您有机缘听闻到了佛法真理，聆听大慈悲父阿弥陀佛对您的呼唤，这是您善根、福德、因缘成熟，希望您能把握这殊胜法缘，一起念佛，蒙受阿弥陀佛的光明摄受，得到解脱，往生成佛。 俗话说：‘冤可解不可结。’您会找到某某老先生，折磨他，凌辱他，必定是在过去世中结下恶缘，某某老先生或许以前曾经伤害您，致使您心有不甘，找他算账。如果您愿意让我帮您解决问题，您可以藉用某某老先生的嘴巴，述说前世发生的事由，我请阿弥陀佛做主，化解您们的仇恨怨怼。阿弥陀佛乃极乐世界的教主，是一位大慈大悲的圣者，是光中极尊、佛中之王。他在因地行菩萨道时，发了四十八愿要广度十方三世一切众生，包括您在内。佛是真心诚意的人，他发愿要度众生是真实的，阿弥陀佛发愿说：‘十方众生，念我名号，必得救度，莲台接引，往生我国，若不生者，我不成佛。’阿弥陀佛成佛以来于今十劫，他的愿已经圆满成就，所以成佛叫‘南无阿弥陀佛’。果地名号乃是由因地发愿而来，具有不可思议威神力、本愿力、功德力，能上救等觉菩萨，下度地狱众生，三圣六凡九界群萌，慈悲平等救度。 您能附身在某某老先生之体，由此可见，乃是鬼道众生，想必您经常饱受饥饿口渴之苦。因此，脱离鬼道，往生净土，对您而言是最重要的，也最迫切的。阿弥陀佛十二光明当中的无对光明，就是专为消除众生冤亲债主的仇怼而成就的。 所以只要您念佛，就能蒙受阿弥陀佛无对光明的摄受而往生极乐世界。西方极乐世界大地一片平坦柔和，黄金铺地；西方极乐世界行树、楼阁与讲堂，都是金、银、琉璃七宝庄严而成；西方极乐世界有七宝池、八功德水，我们念佛就是投生在七宝池的莲华之中，莲华化生；而且西方极乐世界的气候非常的清凉，春夏秋冬一片清凉；而且西方极乐世界日夜一片光明，没有白天黑夜之分；而且西方极乐世界，有佛菩萨与我们生活在一起；而且西方极乐世界，吃饭、穿衣都是随心所欲；连洗澡也是用八功德水洗涤，而且洗澡的水，你想要到膝盖就到膝盖，想要到胸前就到胸前，想要到脖子就到脖子，八功德水的温度，想要热一点就热一点，想要冷一点就冷一点，都是随心所欲。 这样的环境哪里找啊？太好啦！赶快把握机会，随着我音声念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛一起去极乐世界。 虽然某某老先生，过去世中与你们横结恶缘，但您却因他之缘故，得闻佛法，获得解脱机缘，而且他也深感愧疚，向您求哀忏悔，愿意念佛回向给您，使您超生佛国。希望您心存宽恕与感恩，化戾气为祥和，化仇恨为慈爱，一心念佛，求生西方。冤冤相报，只有徒增痛苦，来！我以引磬清亮悦耳的音声，带您一起念佛，蒙受佛光照耀，随顺弥陀救度。我衷心祝福您脱离鬼道，离苦得乐，往生净土，成佛作祖，南无阿弥陀佛……（念诵几十分钟）。
念咒请佛超度法（普敬法师） 实际上，很多人身上都有鬼神跟着，就是我们的冤亲债主，这些有的是我们今生或者过去世伤害过的众生，包括一些动物、堕胎婴灵等，虽然我们这些佛弟子平常也念经念咒乃至念佛，但是如果修行或者念咒没有出力量，即使有佛菩萨的护佑，他们照样还是一直跟着。 有些人很奇怪，难道佛菩萨或者护法神不帮我们吗？不是的，因为佛菩萨通常是不干涉因果，所以当我们念佛念咒的时候，即使没有咒力，但由于虔诚，佛菩萨也会护佑我们，但也只是保我们这个念佛的过程性命无忧而已，却并不会无缘无故的帮你彻底赶走身上的冤亲债主，虽然有机缘的话会劝离，但若众生不听，佛菩萨也不会强行赶走的，这是因为佛菩萨慈悲平等，况且是我们对不起人家在先，所谓冤有头债有主啊。当然，除非是那种没有因果债而故意干扰修行人的鬼神，在你至心忆念佛菩萨的情况下，佛菩萨则会帮忙处理。至于护法神，很多人并没有感召什么护法神护持。佛视众生如子，可以说是至心一念即至眼前，而护法神则需要一定的修行和德行才能感召过来护持你了，之所以叫护法，得有法可护才会来啊。 那么我们应该怎么处理身上的冤亲债主呢？那就是软硬兼施，先超度鬼神，不行才考虑念诵佛门的一些威猛咒语去克服，威猛咒语有梵音楞严咒或者梵音秽迹金刚咒乃至文殊一字咒等，那么这次主要讲超度。 关于超度，最近发生的一件事情可以给大家一点启发，一个弟子生病后子宫大出血，医院看过后无效，身体内部一直流血不止，吃药补血都不够漏的，一段时间后身体虚脱，乃至有休克的危险，紧急之下，她一心祈请阿弥陀佛超度身上的冤亲债主，并用心观想阿弥陀佛前来超度，口中虔诚念佛，这一次超度是她自己给自己做的，过程也就几十分钟，但效果立竿见影，因为超度完，血立马就止住了，并且还 吐了一把，吐的过程吐出了胎盘（应当是婴灵作怪），过后身体才逐渐好转（此超度法见最末后说明）。当然，要使用这种超度法治病，前提是真的鬼神作乱，而且还得是鬼神肯接受超度才行，如果是纯粹生理病则需要先上医院检查和对治了。 当然，也并非一定都要祈请阿弥陀佛前来超度，也可以是祈请和自己有缘的佛菩萨或者本尊前来，比如妙心居士，他大悲咒修有小成，有天眼等神通，有一次在帮别人处理附体的时候，来了鱼篮观音把别人身上的蛇精收走，鱼篮观音是观音化身之一，而观音菩萨则是他的有缘本尊，也是他所修持的大悲咒之本尊。 以下是我用此法超度鬼神的一个经历：我主修梵音楞严咒，此咒本尊是释迦牟尼佛，所以我一直都以释迦牟尼佛为本尊，那么这次祈请释迦牟尼佛前来帮我给人超度鬼神，不过这次念诵的是梵音大随求根本咒，大随求根本咒里面的咒句几乎涵盖了尊胜咒所有的句子，故而有尊胜咒那种强有力的超度功能。 这次我要超度的人物是一个住在我们寺庙的居士，开始超度的时候，那么我让她在佛前合掌，我则站其身后，先给冤亲债主开示劝令放下仇恨跟佛菩萨走云云，然后三请本尊释迦牟尼佛，并先和本尊释迦牟尼佛说明这次主要是祈请本尊前来带走冤亲债主，让它们超生善道或者带它们去好地方修行，说好之后我便念诵大随求根本咒两遍，过程观想释迦牟尼佛显现空中以举起的右手不停的放光加持，然后观想冤亲债主通通飞上空中坐到释迦牟尼佛的左手掌上，念咒和观想的过程持续到一两分钟之后她就刷的一下感觉能量从天而降（她体质特殊，能感受到佛菩萨的加持，一般人不会有感觉，比如上面提到的那个超度婴灵成功的弟子，就感觉不到），身上特别是后背，阵阵发热，而且热度极强，而且在这十分钟之内，她说连续加强发热似得感觉出现了两三次，一次热度比一次大，直到结束后都感觉身体热的不行。（其实前面五分钟我一直观想释迦本尊，但后面五分钟我又开始在内心祈请和观想阿弥陀佛乃至观音菩萨与大势至菩萨也一起前来接引众生去极乐净土了） 总之，这个超度法非常的殊胜，最后超度的结果也是我很满意的，居士状态好了。我深信佛尊来过了，只不过我不认为冤亲债主都走了，因为前面说过，佛菩萨慈悲，只会带走愿意走的，放不下而不愿意走的冤亲债主，佛菩萨不能强行赶走，因为佛尊不昧因果，那么对于不接受超度的鬼神，就只能通过念诵威猛咒语依咒力或者依威猛咒语感召护法去克服了。一般人使用此法超度，最好祈请阿弥陀佛接引众生往生西方净土，因为只有西方极乐世界才是最好的归宿。当然也可以先祈请自己的有缘本尊，后面在祈请西方三圣与本尊一起，不停放光接引众生往生净土。最后推荐欲治病者要读一下我发表过的“病的种类划分与佛法治疗之法”这篇文章，了解病类划分，才好对症下药。
大佛顶首楞严神咒《房山行琳大师本》2023/10/15 修订
本帖最后由 yang315 于 2023-11-13 21:50 编辑
2023/11/13修正内容如下：1.nama siddha vidyā dhārarṣiṇāṃ śāpānugraha samarthanāṃ拿牟悉达毗地亚 达拉離悉喃 萨巴奴戈拉哈 萨玛蜡他喃2.namo bhagavate mahā kālāya tripura nagara vidra paṇa karāya adhimuktaka śmaśāna vasine拿牟 巴嘎哇爹 玛哈嘎拉亚 提唎普喇 那嘎蜡 毗得蜡巴那 嘎拉亚 阿地目他嘎 施玛萨那哇悉泥3.cchedanīṃ akālaṃ mṛtyu paritrāyaṇa karīṃ叱达你 阿嘎蜡 密唎柱 巴唎怛蜡亚那 嘎唎
4. 房山石经遗漏处(一佛乘师兄 整理)agni udaka uttaraṇīṃ阿吉尼 乌那嘎 乌他拉尼
5.cicca hariṇya悉扎 哈唎尼亚6.jayakarā madhukara sarvārtha sādhaka佳亚嘎蜡 玛度嘎蜡 萨哇蜡塔 萨达嘎7.jaya kara madhukara sarvartha sādhakebhyaḥ phaṭ佳亚嘎拉 玛度嘎拉 萨哇蜡他 萨达给弊药 帕特
8.房山石经遗漏处(一佛乘师兄 整理)(juhunti)久汉帝
9.依据(真言藏梵版)、(不空青龙本)内容增加2个鬼众名字(如图1)【能调伏十四大食鬼众】oja hāra garbhā hāra rudhirā hārā vasā hārā mamsā hārā medā hārā majja hārājātā hārā jīvitā hārā malyā hārā gandhā hārā puṣpa hārāphalā hārā sasya hāra欧佳哈蜡●嘎巴哈蜡●嚧地拉哈蜡●哇萨哈蜡●曼萨哈蜡●谜达哈蜡●玛佳哈蜡●
10.【能疗治五大疟病】jvaraekahikadvetiyaka 迪唯帝亚嘎traitīyakacatur-thaka
11.kalarātrīye phaṭ kapāliye phaṭ adhimuktaka śmaśana vāsiniye phaṭ嘎蜡拉提唎耶 帕特•嘎巴唎耶 帕特•阿地目他嘎 施玛萨那 哇悉尼耶 帕特•
12.不建议舍除，因为(开宝梵本)、(开宝校订本)、(房山不空本)有这2句(如图2)第(123)句后“房山”不空二本中，还有“jamika grahā kaṇṭha kamini grahā”两句，但其余诸本皆无，今舍之。(一佛乘师兄 整理)
【能降伏十七大鬼众】deva grahā nāga grahā yakṣa grahā rakṣasa grahā preta grahāpiśāca grahā bhūta grahā kumbhaṇḍa grahā pūtana grahākaṭa pūtana grahā skanda grahā apasmāra grahā utmāda grahācchāya grahā revāti grahā jamika grahā kaṇṭha kamini grahā
本帖最后由 yang315 于 2024-1-8 10:38 编辑
大佛顶首楞严神咒《房山行琳大师本》2024/01/08 修订
1.将"蜡"、"拉"发音统一为 喇(ra)。
2.将"马"发音修正统一为 玛(ma)。
3.持诵任何一种楞严咒的版本，都受您的善根、福德、因缘所影响，坚定信心、不疑就可！
yang315 发表于 2024-1-8 10:32
大佛顶首楞严神咒《房山行琳大师本》2024/01/08 修订
1.将"蜡"、"拉"发音统一为 喇(ra)。
2.将"马"发音 ...
下载了这个版本念一下，感恩师兄 4，散乱念诵，亦得金刚加持虽然佛咒威力巨大，但无信则不入。因为任何咒语都必须具备信心才能发挥巨大威力，如大悲陀罗尼经云：“惟除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪，虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。”而本人亦是惭愧，在初学那几年和所有初学者一样是狐疑少信，如此才导致咒语力量大减，但即使是这样，也得到了很多上面提到的功德利益，这也是因为此咒比较特殊了，如楞严经云：“阿难当知，是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。，设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者，此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识.....”可见此咒之特殊，以及金刚护持之殊胜，所以这就是本人最初狐疑散乱持诵也有一定效果的原因了，而今随着信心增长，咒力自然也随着增长不少。如果你能做到对佛咒一点疑心都没有，在信心具足的情况下，加上摄心念诵，那么楞严咒的真正威力是超乎你想象的。今人不能发挥出威力，皆是信心与摄心的问题，古有佣人被人忽悠念佛是念“拿摩荔枝壳”，但由于她没有丝毫怀疑的缘故，亦把荔枝壳念出感应。这是因为她不知荔枝壳非佛号，错把荔枝壳当佛号而且又具足信心与诚心的念诵，一样感得佛菩萨加持她。如此念诵都能得到感应，何况正宗佛咒呢？今人不了解信心之重要，往往在普传的咒语之上还要另找传承，不知这些普传的咒语，佛尊早已传承给一切众生了吗？思之！
摘录自普敬法师整理的楞严咒文章全集
本帖最后由 yang315 于 2024-1-13 10:03 编辑
宣化上人 楞严法语
梵音楞严咒治愈他人附体与佛友驱邪感应作者:普敬法师 一日，一位居士带来了一位鬼附体病人，说常常看到枪火炮弹的打仗幻觉，还自言自语，神智不清，伴随抑郁，想自杀等症状，我让他跪于在佛前，我则从其身后以手按其头顶，念诵梵音楞严咒九遍，历经一小时，而后，他猛然清醒，说是所有负面情绪如想自杀等想法都突然消失了，从此神智清醒，过去痴呆不语的状态已经改变，且如正常人一样生活，回家以后，未见复发。 由此可见，其实大部分神经病患者，都是有鬼神恼乱的，而医院的治疗手段很多时候是治标不治本，虽然电击病人对于治疗附体也有一定震慑力，但始终没有佛法见效更快，生理病看医生，鬼神病需靠佛法，要念佛念咒才行。只是他人附体恐是宿世因果，我强行干涉因果则有不当，从今以后，我只教人念楞严咒治疗附体，而不强行干涉他人因果，否则牵涉太多，恐自己惹祸上身，还是一心自修为好，奉劝大家都最少每天念诵三到七遍梵音楞严咒，如此则事事顺心，万事大吉也。 除了用此咒给人治愈过附体等感应，在持诵过程中更是多次做过消业障的吉祥梦境，记得第一次念梵音楞严咒才在佛前至诚念了7遍，便在梦中飞行无碍，有龙尾扫我(神龙只见尾不见首)，一一被我躲开，飞到空中极高之处，所行无碍。此是梦见“腾空飞行，”又梦见过多次被大雨淋湿，此为“天雨其身”的吉祥梦境，我们来看看经典对于这些持咒修行过程的梦境有何记载。 准提经云；“念准提咒满70万遍梦见腾空飞行，或梦见国王，口吐黑水，斥赶水牛……等为灭罪相。” 大通方广忏悔灭罪经云；“凡夫之人，未和真谛，当取梦相，若见一梦，既灭一逆，梦见五梦，既灭五逆。梦……欲渡大河，上大桥行……梦.……人与洗浴，天雨其身……梦……入沙门大会之中，入次而坐……梦……入塔寺，见好大像，及见菩萨……” 而本人通过持咒所作的吉祥梦境与经文非常吻合，但念咒莫过于追求神通感应与梦境，以免产生心魔，佛号和咒语可以破外魔，但若自心生魔，恐也无可奈何，故要摆正知见，只问耕耘，不问收获，功到自然成。
下面在略举几例佛友因我(普敬法師)介绍而持诵此咒的感应： 一些佛友因为被附体而找我，我让其念诵梵音楞严咒基本都能治愈，一个佛友因为抑郁而听我梵音楞严咒录音而稍微好转，后自己发心每天跟着录音与文档持诵几遍，自此那种天天想死的抑郁就立马消失，这其中必定也是有无形的附体骚扰。 更有两个佛友，其中一个念诵半年治愈缠身的附体，后听她说，心能转境似的，每天不在烦恼了，另一佛友身上有43个鬼神附体，找我之前已经找过4个法师加持，并且此前已经念诵3个月国语楞严咒，但效果不大，心灰意冷之下遇见了我，我让其每天念诵梵音楞严咒，短短个把月，她就高兴的说，终于见到希望了，我的病起码好了一半，记得有一次听法师的梵音楞严咒快诵音讯录音到睡着，半睡醒间，脑袋出现一声爆炸声，瞬间人就清醒多了，后又加上自己每天念诵而精神好起来了，以前被鬼骚扰的终日昏沉，根本提不起精神，现在他们一骚扰，我就能念咒对抗，以前总失眠，现在能一觉睡到天亮了，梵音楞严咒不可思议，才念了个把月而已就有这么大的效果应该知足了，简丰祺（法丰法师）也是念诵了一定万把的数量才退却魔附体的，所以还得努力，相信多花点时间精力就能彻底治愈。
梵音楞严咒念诵三遍就能灭罪与念咒莫着急之谈作者：普敬法师 这十多天每天忙着整理文章，梵音楞严咒没时间去念诵，昨晚觉得大部分有用的文章都已经发布完毕，有种终于忙完了的感觉。于是晚上睡眠之前轻松的出声念诵梵音楞严咒三遍（以及各一遍梵音大随求根本咒与大护明王咒），结果晚上得到了准提经提及的灭罪梦验（以前有几次单独念诵了梵音楞严咒三遍也得到类似的这种灭罪梦境，所以此次的灭罪功德属梵音楞严咒最上），首先是天上降雨（中雨），本来我在一个山中水池里面洗澡，这天降的雨让我很是舒服，因为雨是温的（这很奇怪），于是就借着天雨尽情的搓澡，而且这一洗就是洗了整整半天（梦中的时间），那种感觉太真实，直到醒来那一刻我都感觉就像真的洗了很多遍澡一样，身心清净无比。更神奇的是梦中不仅是洗澡而已，洗完之后还在天空飞翔了许久。 那么这些梦境的灭罪证据记载在如下经典： 《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》：即梦见诸天室寺舍，或登高山，或见上树，或于大池中澡浴，或见腾空（飞行）.......应知罪灭，若不见如是境界者，当知此人前世造五无间罪，应更诵满七十万遍，即见如上境界，应知罪灭。 《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》：凡夫之人。未合真谛。当取梦相所以知者。凡夫之人。未合真谛。当取梦相。若见一梦。即灭一逆。见此五梦。即灭五逆。是人其夜.......梦见自身。人与洗浴。天雨其身。当知是人。定得清净....... 其实以往念诵梵音楞严咒得到这种梦境已经很多，所以并非稀奇事，但这次是想借助此梦告诉大家，梵音楞严咒拥有不可思议的灭罪力量，如果摄心念诵，仅仅三遍就可以灭罪，以及可以得到这些灭罪梦境。那么怎样摄心念诵才能达到这种灭罪效果？ 我告诉大家，第一，要念就具备信心，节奏感参考我的梵音楞严咒快速音讯。第二，如果出声念诵就不要着急，不要追赶速度，更不要追赶遍数，要知道一遍摄心念诵的功德都能赶上百倍的散乱念诵，这就是为什么仅此三遍就能灭罪的原因，慢慢念，一定要比我的梵音楞严咒快诵音讯念的慢，其实我私底下出声持诵的时候，并没有念诵的那么快，因为长咒耗气，出声念诵还那么快更耗气（除非你会运用丹田气出声则例外），那么念慢一点就不会那么耗气，默念时候快一点则无所谓，因为默念不会耗气。 第二，念的时候要一句一句听清楚，口念耳听，保持觉知的去念，其实当下你听清楚的时候就是处于觉知的状态，因此念咒的当下不要去思考怎样才是觉知，你只管念清楚并且听清楚就行。另外，如果你拿个小木鱼慢慢敲着念诵会更摄心（淘宝有售），心念耳听加上木鱼声的伴奏，当下也就是在修耳根圆通法门（没有这个条件就光听自己声音）。 另外大家也不要执着梦境，这些有经典记载的梦境可以参考，其它无关的梦境就不要去非理作意和希求了，否则一旦执着梦境和见佛，又恐着魔，切记。关于更多经典记载的的灭罪梦境，可见我发表过的“念经念咒若灭罪则会出现的梦境”一文。
流俗时代当护心与戒色必念梵音楞严咒之谈作者：普敬法师 常听到有人说:“作为一个修行人，其实我也想好好的用功修行乃至修出一点成就，但是习气毛病太重，有时候根本不能自控啊!” 这句话听起来貌似有点道理，但其实还是自己不肯下苦功夫，习气毛病太重可以理解，那么建议好好读楞严咒，楞严经云:“汝有习气不能灭除，汝教是人，一心念佛顶楞严神咒.....”好好读这个咒语，保证你可以改变习气，因为除了经典如此提及以外，本人通过听闻读诵此咒者回馈的信息来看，确实有这样的功效。 比如曾听一个居士对我说:“师父，我过去吃喝嫖赌，样样都干的，但是我喜欢这个楞严咒，就这样，一边干还一边读此咒，每天都会花时间去读上多少遍，渐渐发现自己那些习气毛病都减轻了，如今也不吃喝嫖赌了，可以说是楞严咒改变了我。”所以楞严经云:“读诵此咒，不持戒者，能令持戒”。在此也向大家澄清一个误解，经典讲的很明白，不是让你持好戒律才能读诵此咒，而是先通过持诵此咒来改变自己令持戒，否则一开始就规定太高的门坎必定会拒人于佛法之外，凡夫哪个能先持好戒律再来念咒？凡夫只能尽量持戒来读诵此咒，而通过持诵此咒则能让自己更持戒，如此相辅相成。 此咒之咒名曰:“大白伞盖，无有能及，甚能调伏......”，可见其调伏习气及障碍的力量是超强的，通过本人持诵此咒多年的经验来看也是如此，本人在持诵此咒期间也诵持过其它许多咒语，但发现只有此咒灭除习气力量相对最大，它可以让你清心寡欲，没有烦恼，而每每放下此咒去专修其它咒语时，却发现烦恼压伏不住了，或许也是自己根器太差了，根器好的人，一句佛号都能念的没有烦恼，而根器差的人恐怕非得念此咒不可了，即使有兼修别的咒语，必须也得此咒为主，余咒为辅。念诵此咒给人的感觉就是可以让你心定定的，让你道心非常坚固，心同祖师，许多持诵的佛友和我回馈的感觉也是如此，这样的感觉哪个修行人不喜欢呢？反复试验以后，我认定自己一生必须持诵此咒了，先不论它降魔之力如何，光能让你灭除习气且心同祖师的功德已经足够了，道心一起，烦恼全灭！我自认根器太差，绝不敢轻易离开此咒半步，凡夫一个，怎敢妄自托大，惭愧！ 那么对于那些说自己用不上功的人来说，了解此咒这么大的功用以后，是否应该知道自己怎么做了？好好念诵此咒可以让你精进，这是我自己的体验，所以经云:“不精进者，能令精进。”如此是否可以解决自己懈怠不上进的毛病了？如果念诵此咒来改变自己都不愿意，那就不能说自己用不上功了，只能说是烂泥巴扶不上墙！ 那好，好好持诵此咒是第一步了，第二步呢？就是持戒，持戒就要尽量做到收摄六根，眼不乱看，耳不乱听，如此念咒才能发挥最大的威力。不要与人散心杂话，没有意义的闲话讲太多除了浪费时间还是浪费时间，而且还能让你心变得非常散乱，更别说去看去听那些充满杀盗淫妄的电影和流俗的歌曲了。不信你去试验一下，你闭关念诵此咒一个月，可以说是非常清净了，但是只要你看看那些充满杀盗淫妄的电影，我敢保证，你这一个月的清净完全就能被打破，佛说流俗歌曲（包括现代的激情电影）是导欲增悲，荡人心智的，所以看了这些乃至听了这些，你的七情六欲都起来了，你的情欲烦恼不能自控了，那些你所谓的用不上功不能自控的情况不是自找的吗？为什么要用这些毒品蚕食自己。 现在的魔都躲藏在哪里知道吗？网络啊！网络是把双刃剑，即可用来学习佛法，也可用来造业，建议大家浏览网页尽量保持无图浏览，否则一打开网址就看见各种色情图片广告充斥着网页的边边角角，没有定力的年轻人如何自控？深受其害的人太多太多了，包括居士，所以有些居士在这种诱惑下就频繁邪淫，如此而导致精气神大量流失，颓废，身体破烂不堪。然后说是一心要断淫，一心要清净，一心要调养身体，于是暂时做到了远离网络来专修此咒，确实清净了很多，身体明显也在好转。但是人有时真的很犯贱，在这种情况下明明感觉自己清净了，自我感觉良好了，于是又妄自托大的去考验自己的定力，然后看看电影放逸一下吧，说是修行要劳逸结合，结果一看又一发不可收拾了，情欲烦恼猛盛以后，然后犯戒邪淫等破事又来了！ 凡夫习气本来就重，每天不管你串习什么都会养成习惯，坏习惯是一种强迫症，强迫你每天造业残害自己，所以必须日日串习佛法佛咒才行，通过日夜忆念善法，思维善法，绝不容许一丝不善夹杂，如此就能每天让好的习惯在自己身上发生，只有这样，你才能真正改变自己。 修行有如逆水行舟，不进则退，好不容易前进了十米，稍一懈怠又被冲退百米，可不谨慎乎？鱼和熊爪不可兼得，你要清楚自己到底想要做什么，如果这段时间你真的需要清净或者调养身体，或者你选择的是修行的路，那就当断则断，收摄六根，好好念诵此咒，三个月立马就能让你体验到清净和法喜的感觉。那么接下来要做的就是保韧功夫，持咒不断，时刻保持警惕，绝不乱看乱听，修行想要获得成就，必须下一番苦功夫才行，绝不能三天打鱼，两天晒网，大丈夫要难行能行，难忍能忍，所谓不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香啊！
本帖最后由 yang315 于 2024-1-14 10:17 编辑
楞严咒-灭欲神器普敬法师 修行人修的是什么？熄灭贪、嗔、痴，增长戒、定、慧。贪之中最大莫过于淫欲，大部分人都是被淫乐所惑，活着醉生梦死，为了淫乐而造业不断，死后还要堕落三途，苦不堪言。而淫欲带来的快乐也是用伤身败德的代价换取的，虽然过程让人陶醉，过后却是空虚懊悔，就像一个人身上长了疮，极痒难耐，你挠一挠，好像感觉很舒服，但是过度的挠痒，疮就开始溃烂，后果可想而知。 所以很多人年纪轻轻的，早已经身体破烂，如同一个糟老头一样，这是因为不懂养生之理，不知节欲，过度的损耗精气神导致。但是这个时代，处处充满诱惑，不仅在现实中存在诱惑，连网络上，色情东西都充斥在网页的边边角角，让你防不胜防，可见魔已经无处不在，加上年轻人没有法宝护身，心力又不够，仅凭着那一丝不堪一击的自制力，往往不敌，最后导致堕落。 所以，鲜有人能够真正的摆脱这些诱惑，而一个凡夫要想摆脱淫乐的诱惑，最少要能够达到初禅的境界才能对淫乐彻底失去兴趣，因为初禅的那种禅定中带来的快乐已经远远超过了男女淫欲之乐，初禅以上的禅定更不用说了。但是这谈何容易？还好，佛陀大慈大悲，即使我们不能达到禅定，也为我们这些末法孤苦无依的福薄众生留下了无可匹敌的灭除情欲之法宝“梵音楞严咒”。 此咒宣讲的因缘本来就是佛弟子阿难尊者被摩登伽女以梵天咒术迷失其心智而勾入淫舍欲毁戒体，而佛陀则赦令文殊菩萨持咒救护才得以脱险的，后佛陀又对摩登伽女宣扬此咒，令爱心永脱，而证道果，所谓「法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应」。此咒出世因缘先是灭情灭欲，后令精进，令证道果，不可思议。所以楞严经云：“持诵此咒，不精进者，能令精进，不梵行者，能令梵行。”这种灭除情欲事件不仅存在于经典中，也存在于经得起考验的现实中，下见一些佛友实践楞严咒灭淫的记录： 一佛友常年和妻子分隔两地，身边没有异性，所以淫欲成了他最大的困扰，后说感觉被淫魔附体似得难以忍受，询问我解决之法，我让其念诵梵音楞严咒，短短两个小时就让他体会到了此咒灭淫的威力，可以说是淫心顿歇，而后亦经常持诵，淫欲也不在像以前一样困扰着他，说是终于找到了适合自己持诵的法门（咒语），还说有了梵音楞严咒护身，不会犯邪淫了........ 一佛友云：此咒灭淫效果明显，有次念诵得力，居然好几天不起一丝淫念。 另一佛友他今年28岁，十三，四岁开始S淫，常年S淫导致身体瘦弱，运气也差，大学毕业后4,5年找不到工作，女朋友。后09年偶然在戒邪淫网看到楞严咒可对治淫心，在网上找了音讯来听，只是听没有认真学过。最长时间戒了半月有余。 之后屡戒屡犯。直到今年有了孩子后，觉得再这样下去不行，遂开始认真研习楞严咒和大悲咒。他说：“于今年4月开始学习念诵楞严咒和大悲咒（流通版），终于在今年7月底找到了工作，还是某世界500强的石油企业。但仍未戒掉S淫，淫心很重。直到有一天接触到梵文楞严咒，持诵三周后已经淫心大灭，到今天为止未犯，所有黄色图片电影全部删掉，以前删都舍不得，好像有人强迫自己。这次是自己自愿删除，毫无痛苦。现在每天坚持念诵梵文楞严咒和大悲咒，感觉梵文原版威力更大，更殊胜！” 题外说明：这个佛友说梵音楞严咒效果更大，法丰法师也是这么说，因为他当初被魔附体，在念诵国语楞严不得力时，是完全靠梵音楞严咒摆脱的，本人自己的持诵经验也是感觉梵音效果更大。根据考证，经文都是意译，而咒语都是音译，音译指不翻译意思，单纯的用近似的汉字来模拟梵文的发音，以便让大家读起来接近咒语原音。而现在课本上看到的国语汉字的咒语都是当初唐朝的祖师根据唐朝话翻译梵音，假设唐朝话是现代的广东话，有个梵音词汇和汉语的近似音是“内猴”，那么用唐朝通用的广东话音译，则会翻译成“你好”，你别以为“你好”二字发音是念“ni hao”，其实是“内猴”的发音，这个“你好”的广东话发音大家应该都知道。只不过从唐朝到现在经历了上千年，慢慢唐朝话又消失了，进而以目前的国语“普通话”做为官方语言，于是“你好”二字就变成了“ni hao”的发音。 唐朝话对咒语的音译历史导致了现在课本上的汉字“南无”二字不念“nan wu”，而是念“na mo”,其实就是受历史影响，因为这个“无”字用唐朝话或者说梵音，其实就是念“摩”（闽南话也是念mo）。 据说闽南话保存了当初唐朝话的大部分发音，用闽南话念诵这些汉字的咒语，大部分是接近梵音的，而现在的梵音咒语和藏音咒语也非常接近，这样大概说一下，大家就明白了，不是说国语不好，我只是如实的说出了咒语发音在历史流传过程中的演变。如果信心具足，国语念出感应的也不在少数，只不过需要一点时间，但是如果淫欲实在对你造成非常大的困扰，那么念梵音楞严咒，则效果会更快一些。至于现代梵音是否可信，我对比过梵音百字明咒和藏音百字明咒，几乎一样，这个藏音是古梵音流传到藏地而代代相传的，所以藏音和现代梵音的相似可以证明现代梵音的可靠，还有闽南语念诵的咒语，和现代梵音也非常相似，这又是唐朝话接近现代梵音的一大证明。 有些佛友说梵音楞严咒版本太多，汉语则只有一个版本，更简单可信。这是无知才这么说，梵音楞严咒有多少个版本，汉语的就有多少个版本，只不过现在流通的是楞严经里面的427句版本，其它在敦煌、房山等散落有439句、426句、481句、487句等版本，哪一个版本都可以，都有感应的，选择一个自己喜欢的念就行，不必分别。有些佛友又说，梵音楞严咒不好学，罗马音标完全看不懂，其实不必担心，这个“梵音楞严咒汉字注音”，根据音标以简单的汉字模拟发音，不仅让大家看的懂，读的顺口，学习的难度更不比汉语的高多少。
隨喜! 本帖最后由 yang315 于 2024-1-15 08:57 编辑
两位初学梵音楞严咒灭除淫欲与摆脱魔扰的感应 作者：普敬法师
梵音楞严咒的力量不可思议，但是如果不念就感受不到力量，损失的永远是自己啊，其实念念又何妨呢？试试也行啊，一些佛友和我回馈，只是抱着试试的心态念诵就体会到了不可思议的效果。此文要说的是两位佛友念此梵音楞严咒而体验出灭除淫心等不可思议力量的感应。现在先说说第一个佛友念诵此梵咒体会到除淫的效果感应，他好几年都受淫欲困扰，由于看到我在弘扬梵音楞严咒，就发心念诵我此梵音楞严咒，不念不要紧，这一念诵之后发现原来此咒威力无比，特别对于灭除淫欲心这方面达到了不可思议的效果。因为他以前一拿手机就忍不住看不该看的，然后邪淫，屡屡犯戒，说是好几年因为戒除不了这个恶习，导致运势低迷，现在好了，持诵梵音楞严咒以后，再拿起手机或者计算机，就有了抵抗力一般，可以说是直接灭除了困扰他好几年的邪淫。
其实每个人的缘分是不一样的，有的人缘分就是在梵音，念了就是效果好，所以他才回馈说此前念诵国语楞严咒对治邪淫不理想，导致这个问题一直解决不了，而有的人缘分在国语，所以国语持诵的效果很好，反而梵音念不惯。关于梵音与汉音的区别，我在这篇文章“修持梵音楞严咒与所有梵音咒语解疑”一文（点击蓝字阅读）已经详细分析和解释了，若看了还有疑惑者，那么建议可以国语和梵音这二者都念念，然后对比试验，看看自己的缘分在哪，这是最好的处理方式。因为别人好说歹说也不如自己实践了的效果更有说服力。下为他的回馈截图：
现在继续说说第二个佛友的感应，这位佛友本来每天都很烦恼，念佛念咒了不得力，还有冤亲债主干扰，说是鬼神打他，虽然看不见，但是被打的时候会疼，而且过后脚会红肿，就像是被真人打了一样，还三天两头有一下没一下的打他，经常擦药，他也念很多咒语和佛号，但是就奈何不了这些鬼神，并且自身的习气和淫欲也一直困扰着他，导致他烦恼无比。但机缘巧合之下看到了我那些阐述梵音楞严咒的文章，就开始学习起了我此梵音楞严咒，一开始也是拿着打印文档听着慢念教学录音打牙牙语的读诵而已，但很快就慢慢熟悉了，念的速度也快了许多，到目前为止不足一个月，但是这短短的一个月就让他看到了强力的效果，因此信心大增。
首先是自身习气减轻了很多很多，比如爱看电视啥的，乃至浪费等等的习气，连一直困扰他的淫欲也减轻了，慈悲心也生起了很多，最重要的是打他的鬼神现在也不打了，可见就是梵音楞严咒起了作用，因为之前他试过很多咒语都不是很理想，唯独梵音楞严咒的效果立竿见影，因此他说比起以前烦烦恼恼的那种状态，真是说不出来的进步。乃至他还回馈说介绍给一个有魔扰导致整天头胀病重的同事念诵，本来都百般不愿念诵的，后来经不起他劝告，就抱着试试的态度，仅仅读诵梵音楞严咒一遍，就让她摆脱了头胀的感觉，瞬间轻松了许多，于是自己就发心读上了，威力难思啊。
梵音楞严咒本来就有灭除习气和淫欲乃至降魔等的效果，这也是此咒的侧重点，不管经文述说还是实践感应，这一方面效果都是不可思议的，我在诸多讲解梵音楞严咒文章里面都有引经据典乃至列出许多感应详述过，这里就不多讲解了。 但有一点要说明，一般有鬼神干扰的，念诵梵音楞严咒都可以让他们收敛，乃至自身被鬼神干扰的病症也都会得到好转，但想彻底治愈鬼神病，得长期坚持念诵才行的，有些弱鬼很容易对付，所以念诵此咒很快就可以治愈这种鬼神病，如果对方力量比较强大，那么这种鬼神病就算是非常严重了，所以念个几年都是正常的，比如法丰用此咒驱除自己的附体，也没少下功夫，可是念了好几万遍的，任何咒语都是如此，梵音楞严咒算是效果快的了，这一点必须知道。免得一些严重的附体者念个三天没达到预料的效果就退心，这就不好了。
当然这个佛友能在短短一个月之内就感应的如此神速，也没离开他的信心，他是看了我很多讲述梵音楞严咒文章才开始念诵的，并且他的理解力可以，看了都能明白并且认同，这就是促成了他不怀疑、老实念诵，虽然念的也不多，但是效果却立竿见影。以前他老不停变换咒语或者佛号念诵，心不定，每天烦恼的很，现在好了，经历了念诵许多咒法都不理想，又对比发现此咒可以轻而易举解决他的问题之后，于是心也定了，也不再整天变换法门了，可以老老实实的持诵此咒修行了，老实修行这可是成就的关键啊，也是修行的起步。实际上，修行的秘诀别无其它，就是具足信心，老实念诵，进而收摄六根，产生定力，再由定生慧，达到成就。要知道任何咒语，一旦生疑便很难感应，如大悲陀罗尼经云：“乃至生小小疑心者，咒力连小小罪业，亦不得灭。”因此疑心这是大忌，须知，是故当以信心持诵神咒，外加摄心念诵，则威力无比。
这两感应用来启发大家信心，希望未持诵者当持诵，以持诵者更当持诵，好说歹说，不如念了再说，让实践效果去说服自己。有关梵音楞严咒的文章以及此咒摄心要点等文章，我也整理了不少，改天都合集到一篇文章里面，方便大家阅读，自己也当花更多时间实修持诵此咒才是。
本帖最后由 yang315 于 2024-1-15 09:15 编辑
梵音楞严咒对希望戒色者来说实在很重要作者：普敬法师 现在这个末法时代，可以说是妖魔鬼怪横行的时代，它们无处不在，而最厉害的妖魔鬼怪不在别的地方，都躲藏在网络里面，它们利用各种色情广告和图片引诱你上钩，让你起心动念，然后它们就可以进一步吸精气，所以很多的人都被网络色情毁了精气神，毁了法身慧命。还好很多人总算及时悔悟，开始了艰难的抗战之路，但是这在过程中也是很不容易的，因为屡战屡败，这是为什么呢？因为少了法宝护身，凡夫的心力有限，没有强有力的法宝，很难抵御欲望的侵蚀，加上外邪啖精气鬼的骚扰，那简直活的生不如死。
那我们需要什么法宝呢？那一定是楞严咒。其实这一点，在楞严经卷七中有明示：“汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。” 这是说，如果你有了一定的禅定和修为，身心安坐道场，准备取证阿罗汉果，但是如果没有持诵楞严咒的护身，那么一定会受到魔的干扰（包括心魔），就像当年佛陀坐菩提树下马上要成等正觉的时候，就受到魔军干扰一样。
近代的一起外魔干扰事件则是和法丰法师有关了，他由于修持禅定而上升到天宫中得到摩利支天菩萨灌顶，身上充满了光明或者说大神药(能提高妖魔鬼怪力量的补药)，于是引起了一批又一批的魔怪来抢食，他不堪其扰，念诵国语楞严咒对治，但效果不彰，后发心持诵梵音楞严咒，最后靠咒力以及咒力引来的大批药叉大将护法保护，才使得魔军退却。 当然你们可以说，我们还没达到那个境界，不至于引起外在魔王的注意。但是你的心魔却已经引起了小妖的注意，比如那些啖精气鬼，这倒不是因为修行修的好而引起了它们注意，而是淫心邪念吸引了它们，这是有依据的。比如当年虚云老和尚住在山上静修，有一次起心动念想吃面条，结果就引来了山林中的妖精把虫子变现成面条送给他吃，还好老和尚有吃饭前先供佛的习惯，拿着面条放在佛像前，念起了变食真言供佛（相关经典有提及对着食物念诵此咒21遍供佛就可以做到普遍供养无量诸佛的功德），结果这一念，由于咒力加持，那热腾腾的面条顿时恢复了虫子的本体，妖精一看被发现了，就立马拔腿跑开。
你看看，虚云老和尚这么有修行的人，连这么一个小小的起心动念都能吸引精怪注意，那平常喜欢意淫的那些人怎么办？那肯定会吸引啖精气鬼跟着了。当然了，普通人想吃面条也不是什么大事，虚云老和尚那是在山林中，那里那种鬼怪多。城市里那种鬼怪比较少的，但啖精气鬼却很多，因为城市人多，有精气可啖，这也就是为什么城市里的人起淫念还比山林里面的人更容易引起啖精气鬼注意的原因。
那么大家要怎么办？念梵音楞严咒啊，这个念诵楞严咒不只是防外魔，更重要的是能防心魔。在我接触的许多佛友当中，只要他们肯念诵梵音楞严咒，那么都能带来不可思议的效果。让我印象最深刻的是这么一位佛友，他是常年被淫欲所困，导致精神疲乏，身体瘦弱，极其自卑，而且还有小偷的习气（自己改不了），也不敢念诵楞严咒，说是自己不能持戒，说怕念了会污蔑法。还好遇到我给他耐心的开导，告诉他此咒是让不能持戒的人念了变成持戒，并非持好戒律才能念诵等等的话语。后来他终于鼓起勇气念诵，一天也就两遍而已，过了半个月就非常高兴的告诉我说：“师父，我太感动了，短短念诵半个月梵音楞严咒就让我淫心大减，我已经不再是淫欲的奴隶，小偷习气也明显减轻了，果真佛菩萨没有舍弃我，我以为我这样的恶人是不会得救的，现在我真的感激不尽。”几个月后他又和我回馈说：“以前隔几天就要梦遗，这是S淫后遗症，而且一直治不好，弄得身体一直很虚弱，现在我一个月才梦遗一次，这已经是很大的进步了，很幸运遇到法师，遇到梵音楞严咒，相信继续努力必定就能彻底治愈。”
还有一位佛友说念佛好多年，由于不得力的缘故，导致还是一直被淫欲困扰，后来看了我的文章，抱着试试的态度念了一段时间梵音楞严咒，后来就和我回馈说;“师父，我念诵梵音楞严咒以后，很明显的感觉到淫心得到节制，感觉太不可思议，非常感恩。”其实佛号是很好的，只是众生根器弱了，如果寿命将到，那就拼死念佛，但是如果还年轻，而且被淫欲困扰，那么还真离不开梵音楞严咒这样的法宝，拿去配合起来念诵，能解决烦恼与魔扰才是王道，等烦恼解决，或者老来准备往生再一句佛号念到底不迟。佛子要有变通的智慧。
还有一个佛友之前念诵其它咒语都感觉节制不了淫欲之心，也是念诵梵音楞严咒之后才感觉到欲心大减，乃至一些其它方面的习气也得到了改善。这是因为楞严咒就有这方面的功德，如楞严经云：“汝有习气，不能灭除，吾教是人，一心念我佛顶楞严神咒。”可见此咒在灭除习气方面是有针对性的，邪淫也算是恶习的一种。
这类佛友的感应回馈真的是多不胜数，乃至还遇见好几个被附体的，教导其念诵梵音楞严咒没多久的效果都是立竿见影，足见梵音楞严咒的功德真实不虚，足见此咒对治淫欲与魔扰的重要，因此希望大家都能来念诵此咒，不要怕长，可以一开始对着文档慢慢读，等真正感觉到受用了，在发心背诵，一天就花一小时背那两句，不贪多，这样背的话，三四个月也能全部背下，这是背诵技巧。如果不背诵，就光读诵，那也是可以的，有的佛友就这么读了半年，顺口溜也溜的背下了。另外梵音楞严咒和国语有什么区别？详见我发表过的“修持梵音咒语解疑”一文（此文末后讲解）。
当然了，念咒过程还是要尽量避开诱惑才是，就像吸毒的人即使得到了戒毒的神药，那也要尽量避开毒品，否则复吸的可能还是很大，因为恶习的力量太过强大的缘故。那么我们持咒者如是，尽量收摄六根，少看少听，尽量持咒，这样灭除习气就会容易的多，如此自力加上咒力，如虎添翼。
最后要说，能发心戒邪淫者真的有如勇猛战士，因为要战胜的的是各种情欲烦恼，能为的是逆流而上的非凡之行，即使不小心战败，那也要勇敢的站起来，不畏强敌，继续前进，做到高高山顶立，深深海底行，这才是大丈夫，真勇士。我很赞叹这些勇敢和欲望抗争的佛友，希望你们能在这种艰苦的抗战之中坚持不懈，除了自力，再借助佛菩萨的神咒法宝护身，那绝对是能够战胜欲望的，你的努力不会白费，美好的明天终会到来。祝福大家成功。
本帖最后由 yang315 于 2024-1-16 08:18 编辑
修持梵音楞严咒与所有梵音咒语解疑作者：普敬法师 由于汉音咒语流传已久，许多人对于现代梵音咒语不了解，甚至以为那是一帮学者自创的发音，下面给大家释疑： 所有佛教咒语，其原文都是梵文，在我们不认识梵文的国人看来，都是一些看不懂的字母，但其实那才是佛教咒语的本来面目，懂梵文的人根据那些字母念诵出来的发音就叫梵音。而佛当初宣讲咒语时使用的音声，也是梵音：【大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经】： “尔时世尊，已见十方诸佛菩萨人天请已，即入三昧，寂然不语。从肉髻中，涌出十道百宝光明......尔时化佛，无见顶相，于其光中，出‘大梵音’…...”（后面宣说了梵音楞严咒） 这里表示佛陀是以“大梵音”的方式宣说咒文，虽然这部经，从如是我闻开始的经文部分，佛并没有马上说大梵音，而是讲到咒语部分才用的大梵音。但足以证明，即使佛讲经文用的不是梵音而是通俗语言（巴利文），但在咒语部分一定是梵音的！那么汉音咒语是怎么来的？简单的说，就是祖师在唐朝用唐朝话音译了梵音咒语，又把文字留传到了现代，但现代人不会用唐朝话读诵，而是用使用现代普通话读诵，就演变出了汉音。 先说说什么叫音译和意译，意译指单纯的把意思翻译出来就行，不限任何语种，即随顺各国的语言翻译意思，能让大家看懂就行，目前所有的经文都是意译的。而咒语都是音译，音译指不翻译意思，单纯的用近似的汉字来模拟梵文的发音，以便让大家读起来接近咒语原音。比如Chinese这个英文，意译是“中。。国人”，那么按照祖师采取音译的方法就是翻译成“揣逆使”，这三个字没有任何意义，只不过是让你读起来接近Chinese这个英文的原音。 而现在课本上看到的国语汉字的咒语都是当初唐朝的祖师根据唐朝话翻译梵音，在假设唐朝话是现代的广东话，有个梵音词汇的发音和汉语的近似音是“内猴”，那么用唐朝通用的广东话音译，则会翻译成“你好”，你别以为“你好”二字发音是念“ni hao”，其实是“内猴”的发音，这个“你好”的广东话发音大家应该都知道。只不过从唐朝到现在经历了上千年，慢慢唐朝话又消失了，进而以目前的国语“普通话”做为官方语言，于是“你好”二字就变成了“ni hao”的发音，于是汉音咒语便产生了。 唐朝话对咒语的音译历史导致了现在课本上的汉字“南无”二字不念“nan wu”，而是念“na mo”,其实就是受历史影响，因为这个“无”字用唐朝话或者说梵音，其实就是念“摩”（从唐朝流传下来的闽南话也是念mo），可惜的是，目前汉音咒语仅保存了此类较少的唐朝发音。 那么现代梵音可靠吗？流传了这么久，恐怕也会产生变化吧？现代梵音是古梵音吗？下面这一段文字可以给大家释疑，现代梵音不仅仅是自己孤家一人，还有闽南音（唐朝话）和藏音这两家可以为它发音的准确性做证明。以前有个出家同修，他是闽南人，会闽南语，刚开始他接触梵音，也不能明白为何咒语有国语和梵音这两种存在？为了能让他更容易理解，所以我让他用闽南语念诵国语楞严咒第二会的“乌杏”和“虎杏”这两组发音。 他用闽南语念了“乌杏”以后发现发出的是“om”的发音，在用闽南语念诵“虎杏”发出的是“轰”的发音。我说这不是梵音吗？“嗡”和“轰”就是现代梵音的发音啊，在说了，这几字，藏音咒语也是念“嗡”和“轰”的发音，和现代梵音是接近的，这是因为藏音咒语也是梵音流传到藏地而代代相传的，相对汉传来说，发音没有那么大的变化。 接着我再让他用闽南语念诵国语楞严咒第四会“嗔陀，嗔陀”这几个字的发音，他念诵以后发出的居然也是梵音楞严咒第四会这几个字“亲达，亲达”的发音。然后我在告诉他，闽南语是唐朝话流传下来的，虽然没有百分百保留唐朝话的原音，但是大部分还是相似的，而咒语又都是祖师用唐朝话音译过来的，所以你用闽南话念诵咒语，等于唐朝人用唐朝话念诵咒语而发出相似的梵音一样。 他恍然大悟的说到：“啊！原来是这样，用闽南语念诵汉音咒语就自动变成了梵音，看来这些咒语记载的文字并没有错， 有区别那是因为使用不同的语言念诵导致的，若说闽南话是唐朝流传下来的语言，那说明唐朝人都是用闽南话念咒没错，而现代梵音和闽南话念诵的咒语又如此接近，加上还有藏音咒语和它相似的证明，完全可以证明现代梵音是靠谱的。” 是的，我对比过藏音的百字明咒，和梵音的百字明咒发音基本无差别，个别差别的地方，大部分是一些二合音。关于二合音，现代梵音专家大部分是把二合音拆解连读，而藏音大部分是合成一字，当然我认为拆解连读也不是绝对准确，能够把二合音合并一字是最好的，如果不二合读诵，就会出现念诵快速以后产生呦口等的问题。并且《陀罗尼集经》卷第一 “一字佛顶法咒第三十二”有注曰：“梵本一字，此土无字，故二合呼”。比如梵音“爱”字，中。。国如果没有可以模拟这个“爱”字发音的汉字，就会使用汉字“阿依”二合，用这两个汉字连读合并来表示一个梵字“爱”的读音，其读音就是二合音，当然这是题外话。 所以，念诵咒语，能够念诵梵音自然最好的，虽然人的根器有所不同，但在同样的善根福德条件下，拥有更准确的发音自然更是如虎添翼，一些经论也有提到发音的重要性： 《妙臂菩萨所问经‧卷2》 T18, p0751c载：「真言者。以所持诵本部真言之时，当令『文句满足』，『声相分明』。”《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经‧卷19》 T20, p0900b载：「彼真言行人或求成就，用『音声相』作成就法，依彼『五音』，离诸『讹略不正』言音，若得『言音具足』方为圆满，乃得相应成就。」 《通志略六书略第五论华梵》中云：“今梵僧咒雨则雨应，咒龙则龙现，顷刻之间，随声变化，华僧虽学其声，而无验者，实音声之道有未至也。” 当然了，发音也并不是绝对重要的，真正重要的是一颗无比的“信心”以及“摄心程度”，所以古有老太太念诵六字大明咒错念成“嗡嘛尼巴弥牛”，但一样感应。后来有僧纠正她的错音为正确的“嗡嘛尼巴弥轰”以后，反而不起信心而导致神通感应缺失，僧人见此，随后教她念回错音以后又感应无比！所以拥有“信心”与“摄心程度”才是最重要的，这就是为什么念诵汉音咒语一样感应的人很多之原因。 因此学习梵音的人也不能看不起汉音持诵者，汉音持诵者也不要攻击现代梵音，咒语在历史流传过程是如何演变的一个过程，这是事实，也是真相，我们要尊重历史和事实。同时每个人的根器不一样，有的人习惯了汉音，梵音还念不习惯，况且人家念诵的很得力，梵音持诵者就不要去破坏别人的信心了。（普敬法师微信公众号：楞严咒普敬法师之路）
本帖最后由 yang315 于 2024-1-16 08:46 编辑
普敬法师：佛法对病的种类划分与对治方法时间:2018/6/11作者:佛前明灯
我们佛法所说病有三种：1，生理病(这里还分纯粹生理病和业障导致的生理)，2，鬼神恼害病，3，鬼神恼害加生理病。
下面细说这几种病以及对治方法，先说第1种里面的纯粹生理病：这种病就是在没有鬼神干扰且也不是过去恶业显现的情况下，而是纯粹的不小心受外缘影响或者外伤所致，比如长期缺乏营养导致身体严重不健康，又或者风吹受寒导致感冒，或者病毒感染导致重病，乃至长期用眼不当导致近视，或者扭伤导致骨折等等。这些病就叫纯粹生理病。对治方法：很简单，佛弟子除了念佛念咒求佛加持以外，最重要的是要用符合科学的医疗手段就行，营养不良就补充营养，吃素的人缺乏蛋白质就多吃点豆类补充蛋白质，骨折的人就找医生处理，你不能说我骨折了不看医生也不做任何有效保护措施而是不停在那念佛念咒(还真有这种人)，然后念了半天病也没好(大部分凡夫心力根本不足以达到念咒能治生理病的程度)，甚至骨折更严重了，或者病毒感染更严重了等等，然后就退心，就说佛法不灵验?真不知道这种人是不是把佛法完全等同的”轮子功”?这种是典型的把佛法学偏之人，记住!佛法是科学的，不是迷信的。况且如果你是纯粹生理病，不找医疗而拚命念佛念咒，即使感应了，佛菩萨一样还是通过安排医生或者医药来给你治病。 《药师经》云：“有诸有情。得病虽轻然无医药及看病者。设复遇医授以非药。实不应死而便横死。” 这段经文说的很明白，一个不该死的人，得了很轻的生理病，因为没有及时得到医疗救治而导致发展到非常严重的程度，然后就死了，但是他本来命不该绝的，这就叫横死。佛陀是否有反对医疗?不仅没有，还提倡医疗的，本来2500年前的本师释迦牟尼佛在世的时候，得了生理病也看过医生，也受过针灸，这本身就是以身示法，本身就是对我们这些佛弟子的教育，不知道为什么还总有些人会钻进牛角尖里出不来，不知道为什么他们总把佛法和医疗对立起来，认为生病用医疗就是对佛法没信心，认为生病就应该不打针不吃药不看医生，然后只能念佛念咒或者拜忏，认为这消业障，但问题是你搞清楚别人是纯粹生理病还是业障病了否?再说业障导致的生理病：这种病是过去的恶业感召，有些是现世的杀生报应，有些是过去世的杀业感召，所以这辈子就有种种的病苦折磨，这种业障病显现的时候就是体现在生理受苦，所以很难和纯粹生理病分的清，这种业障病显现的时候有时会和纯粹生理病一样，因为表面看上去也是外缘外伤所致，而有些业障病表面看上去则是无缘无故就病了。对治方法：这种病最好的方式就是念佛念咒，拜忏消业，当然也可以医疗，因为这种业障病靠医疗也有一定效果的，看病打针吃药乃至要忍受的手术痛苦，或者花了不少钱让自己痛心等等，本身也就是在消业障，这叫以痛抵罪，但是医疗只是辅助，根本的解决办法还是要自己努力去忏除这些罪业才行。
2，鬼神恼害病(又叫非人恼害病)：这些病是你过去世伤害过的人变成鬼找你报仇来了，有些则是现世的，比如堕胎婴灵，或者被你杀过又吃了的一些畜牲(蛇啊狐狸啊等等)，当然也有一些是因为你倒霉而无缘无故跟上你的。这种病医疗不是很对症的，因为根本的问题在这些鬼神身上，他们如果不走，你就会一直病，今天胃病动了手术刚好，明天又肝病了，总之他们总能让你全身上下都不舒服，而且好不容易治好了又会在犯，甚至有一些鬼神病去医院检查是根本查不出问题的，但你身体就是不舒服，医生也没法给你准确的答案，当然有些鬼神病也可以查出是哪里病了，也能给出科学解释，但根本原因还是鬼神在那动手脚。对治方法：念佛念咒加超度鬼神，努力念佛念咒是拚命保护自己不受伤害，一些佛门的威猛咒语念到一定功夫，鬼神也不能在靠近和伤害你。而超度则是和平解决，送给他们想要的东西，按照民间习俗的做法会给鬼神烧纸钱元宝等，这种做法印光大师也说不可废，可见也是有可取之处的，可以参考。金山活佛(大成就的高僧)超度鬼神喜欢烧印有往生咒的黄表纸，网上也有印有梵文尊胜咒的黄表纸，这些都可以买来给鬼神债主烧一烧，乃至按照佛经去念大灌顶真言108遍加持土沙洒到亡者等墓地或者塔上也能超度鬼神。如果亡者和你仇恨太深，什么都不想要，只想要你的命，那些这些超度都只是徒然，最后只能拚命念诵佛咒来保护自己去克服了。佛门咒语很多，长的如梵音楞严咒，短的如梵音秽迹金刚咒，乃至最简单却力量很大的梵音文殊一字咒(嗡，取令)，拚命念去，出声和默念都行。
3，鬼神挠害加生理病：这种病是你本来就有生理病，又被有仇的鬼神猛烈攻击患处而加重病情了。 对治方法：医疗的同时别忘了念咒保护自己和超度鬼神。普敬法师注：念佛念咒并不是不能治疗纯粹生理病，一些念咒达到成就的人确实有这种挥手治病的本事，但是一般人完全做不到就不要死撑，该医疗还是得医疗，等你念咒达到那种程度了在说，圣人有圣人的治病标准，一般人按照一般人的治病标准，不要像一些佛友，得了生理病不看医生就光念大悲咒，念了一个月没好，结果用了两天青霉素好了，就说大悲咒不如青霉素，可悲可笑！学佛不要迷信，要智信！前面说过，如果你是纯粹生理病，不找医疗而拚命念佛念咒，即使感应了，佛菩萨一样还是通过安排医生或者医药来给你治病。这样的感应例子也见过不少，而且一般人由于心不诚、信又不足，要感应佛菩萨需要时间，本来就不容易，而这边的生理病却没那么多时间延误，那么为什么一开始就不直接试用医疗？
楞严咒水治疗皮肤病法与佛友实践感应作者：普敬法师 我曾写过一篇“楞严咒驱使咒神法与你所不知道的楞严咒法”，引用经典阐述了楞严咒各种鲜为人知的作法，其中有一句经文提到说：“复次若患癞恶疮，若痛身，咒（念楞严咒加持）水七遍，浴身得愈。”，这段提到说，如果患癞，就是一种皮肤病，或者长疮了，那就对着水认真念诵七遍楞严咒加持（对着水念诵，念完再对着水吹口气，就算加持完成，水可多可少，不限量），然后拿这桶水去洗澡，就可以治疗这个皮肤病。 有一个佛友看到我这个文章以后，回家照做，每天如此加持水给她那患皮肤病的丈夫洗澡，连续洗了一个星期，结果她丈夫这长了几年的皮肤病居然不药而愈，神奇之处，难以言说。此佛友将此感应对话截图发布朋友圈，后有因缘又传到我这里，于是我今将其整理成文章，启发大家对楞严咒的信心。下为此佛友与别人对话的聊天记录： 这个治病的原理是什么呢？首先，对着水念诵佛咒可以净化水，现代科学家研究证明对着水说好话都能让水产生比较好的效果，比如仪器对水的测量显示就产生了比较好的波动，又比如水的保质期会延长等等，而如果对着水辱骂，仪器测量产生的波动则比较不好，而且过不了多久水就会变质，这是二者同时试验的结果，当然水的本质属于无情之物，能对其产生影响，估计和水里面的有情细菌有一定关系，佛说一滴水，八万四千虫，现代显微镜也证明了这个说法。那么念诵佛咒以后当然能对水或者水中的细菌产生比较好的影响。 在“五十三毗尼”里面记载了这么一段佛说的咒语：“佛观一碗水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉，嗡，哇西巴，喇嘛内 ，刷哈（此为梵音）”。那么佛弟子喝水前都可以对着水念诵这段话以及这个咒语，如此就能加持水，以让水中众生超生，这样喝下就不会有那么严重的杀生后果。那么以此类推，用楞严咒加持效果如是，并且楞严咒的咒力如果可以，还能起到驱邪的效果，所以此佛友的皮肤之患估计也有鬼神病的成份存在，所以才能治愈的这么神速。 当然不敢说谁这么念诵都能起到治疗皮肤病的效果，这其中牵涉到持咒者的信心以及众生的业力与因缘等等，并且佛法治病的效果有时候也得看是否对症的，不对症的病，虽然佛法也能治疗，但难度比较大，比如曾有佛友患某病，念诵一个月大悲咒没有好，用了两天青霉素好了，这其中有很多原因存在的，治病的人都需要了解清楚才是，这一点，我在一篇“佛法对病的种类划分与对治方法〃里面有详细说明。 只是不管如何，这个佛友确实用了此楞严咒法治愈家人的皮肤病，可以证明佛经所说的这些楞严咒法不虚，如果因缘条件具足，运用得当，是可以发挥不可思议的咒力出来的，希望此文能启发大家信心。
本帖最后由 yang315 于 2024-1-16 09:46 编辑
梵音楞严咒为何有如此多版本以及如何抉择之谈作者：普敬法师
许多佛友学习梵音楞严咒之后，发现梵音楞严咒有许多版本，比如法丰法师（简丰其）念诵的版本就和宏博法师乃至果滨居士等许多梵音教学者念诵的不一样，如此而产生疑惑，那么到底这是什么原因？这是因为宏博法师（曾纪昌）乃至果滨居士等人念诵的都是以房山石经里面的487句为底本，而法丰法师念诵的则是大藏经里面被净严法师再校过的一个版本。 那么为什么国语楞严咒只有一个版本在流传？其实楞严咒流传下了就有十个八个的版本，其中流传的国语楞严咒是楞严经里面的427句版本，没有被挖掘出来让人念诵的国语楞严咒还有敦煌版，房山版等等散落的426句，439句，481句，487句等等，也就是说，梵音楞严咒有多少版本，国语楞严咒就有多少版本，并非说国语只有一个版本。但是国语版本却只有一个在流传，这也省得别人分心，那么我们暂且不讨论国语版本，我们现在讲讲梵音版本哪个版本更准确，该选择哪个版本最合适，下面这篇文章是由梵音专家一佛乘整理，我摘录出来，让大家对梵音楞严咒有几个版本有个大致了解： 一佛乘对楞严咒版本的考究 楞严咒”号称“咒中之王”，(其作用与意义此处暂不提，可参看《楞严经》及“宣化上人”所讲的“天地灵文楞严咒”等文)，然而，现今流传之“楞严咒”是否无谬？是否完备？本文试从现存的各种数据中，互相参校，整理出一个完整的版本，以期正法久住于世。 “楞严咒”出自于《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中，因其经中有“三摩提名大佛顶首楞严王”，故而，此经称为“楞严经”；又因此咒出自此经，故亦随之而名“楞严咒”；然而，依其咒本身而言，实则应称为“佛顶大白伞盖陀罗尼”，或简称为“大佛顶陀罗尼”为正，与“楞严”二字关联不大，为顺习惯故，称之“楞严咒”亦可。 依现存的各种数据所载的“楞严咒”来看，其内容并不完全一致，但总体结构上，却基本相同，惟字句、语句的多少、简略程度、次序等，存在一定的差异，故可知，其应为同一版本因流传时久，而渐生之差异，若随其中任意版本，恐都难完备其真实本貌，故综合参校，会译之！以兹学人共参。
目次篇
考诸版本，汇集如下，未尽之处，望有识之士指正。 1. 房山石经（十卷）经本中439句译本 此为载于“房山石经”、“高丽藏”、“赵州金藏”等藏经中的十卷《楞严经》中的译本，此译本中，共有439句译文；惟“房山石经”刻本中署名为“怀迪”译，余皆署为“般剌密帝”译，此其最大差异之处。（【以下简称“房山经本”】）
2. 流通（十卷）经本中427句译本 此为载于其余各藏经中的十卷《楞严经》中的译本，该译本中，共有427句译文，（但“敦煌藏经”中，同此各抄本，皆标记为426句（B7417、B7418、B7433、B7438、B7671、S2326、S3782、S6680），此间于第六、七两句，断为一句，故相差了一句），此亦为现今各流通中所采用的版本，此流通本，最为简略，较之上本，讹误稍少，但现今念诵者多又错误识别，念诵时，又产生了大量的错误，此其最大特点，以后详述。（【以下简称“流通经本”】）以上两个版本，并为《大正藏》No.0945所收存。
3. 《大正藏》中“不空”译本 此为载于《大正藏》中的两个单独译本，一为汉译音译本（No: 0944a 《大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼》1卷），一为与之相对应的梵文本（No: 0944b 《大佛顶大陀罗尼》1卷），但因其中有“再校了”一语，故令今人对其权威性大打折扣，且其前半部两段的顺序，与其他藏本皆不相同，此应为“再校”之结果。（【以下简称“大正不空本”】）————这个版本是法丰法师（简丰其）和斯里兰卡法师都念诵的版本，
4. 《房山石经》中（“行琳”集）487句“不空”译本 此为刻于《房山石经》中，由“行琳”集之《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》卷第二中所载的《大佛顶陀罗尼(清净海眼微妙秘密大陀罗尼)》（《房山石经》No:1071=《中华大藏经》No:1619）此刻本中，于字旁多刻以梵字，以正其音；故，此一译本应属现今相对最为权威的一个版本。另有“普明居士”等据此而整理还原的“房山石经版”楞严咒，可兹参考。（【以下简称“房山行琳本”】）
5. 《房山石经》中481句“不空”译本 同此《房山石经》中，亦有一单独题为“不空译”之481句译本《一切如来白伞盖大佛顶陀罗尼》（《房山石经》No:1048 =《中华大藏经》No:1600），此一译本较之上一译本基本相同，惟缺少上本中第21、370、372、373、374、375六句，故成481句。从这也可看出，“房山石经”在刻经之初所依据的经本，亦不可说完全无谬。故，仍需参揉编校。（【以下简称“房山不空本”】）
6. 《房山石经》中536句“慈贤”译本 此一“契丹国师 慈贤”所译的《一切如来白伞盖大佛顶陀罗尼》（《房山石经》No:1063 =《中华大藏经》No:1601），共收有536句译文，此不仅只是断句多少的问题，而是其内容上确实多出了很多部分，其中大部分多出的内容，与“藏译本”有相同之处，但亦有一些内容是其他所有版本所没有的；从总体来看，此译本在某些次序、结构上，显得有些杂乱，有些拼凑的感觉；故不能单独作为一个最好而完整的版本。（【以下简称“房山慈贤本”】）
7. 《敦煌藏经》中422句经本 在敦煌藏经中，亦有不少未被各藏经所保存收录下来的经本，此一《大佛顶如来放光悉怛多大神力都摄一切咒王陀罗尼经》（S3783、S3720、B7442）即是一部诸藏经中未被收录的一部，虽整篇经文并不完整，但其中心之“大佛顶陀罗尼”部分却相当完整，从其文字来看，应属一个新的译本，而从该经整体的内容来看，此经似属《楞严经》局部章节的异译，并且从敦煌各抄写的咒文来看，此经在当时亦应是非常流行！而对于《楞严经》的译者问题，一说为“般刺密帝”所译，一说为“怀迪”所译，此疑问一直未解，还造成了对《楞严经》的怀疑，而该经的出现，似乎应该解开了这个答案——即两位译者中的某一位，或许就是此经的译者！只不过是后人给弄错了，都记到了同一部经的身上了，造成了不必要的疑惑。无论怎样，此一异译本的出现，更加证明了《楞严经》乃至“楞严咒”的真实性！ 该经中共有422句译文，其中有一部分是其他各本中完全没有的内容，且从后期各单行抄本的变化来看，此一译本的出现应该较早。（【以下简称“敦煌经本”】）
8. 《敦煌藏经》中各单行本 敦煌藏经中，还有一《大佛顶如来放光悉怛他般多罗大神力都摄一切咒王帝殊罗施金刚大道场三昧陀罗尼》，亦简称为《大佛顶陀罗尼》者（S0812、S2542、B7441、B7440、B7436、B7665） 从其篇首的引文偈颂来看，应该都是从上面提到的《大佛顶如来放光悉怛多大神力都摄一切咒王陀罗尼经》中单独提出并流行的，并且流行的时间应该很长、很广，而且随着其他译本的译出，或者是该版本的重译，而又出现了一些新的、不断的变化，如下： （1）S0812、S2542：两个抄本基本一样，并且与《经》本中的用字、及内容亦相一致（比《经》本中的字略多些，或许是《经》本中有抄写疏漏，或者是此单行本进行了增补，且更正确些）。 （2）B7440：与《经》本中的用字完全不同（亦非其他译本），但内容却基本一致，且更准确、完整一些，故可推知，应是后期对原本的重译。 （3）B7441：中间的文字又重新进行了修改，底本采用文字是早期译本用字，而改后的用字，则是重译本的用字，故知，此应是前述两个版本间的过渡时期的写照。 （4）B7436、B7665：可看出，是基于后期的重译本的再次增添，明显又增加了些“房山经本”及“藏译本”的一些内容。 从这几种相同而又不同的抄本中，即可感受出，当时这种不断的发展变化，且又层出不穷的译经过程。只可惜，现今留存下来的太少了。（【以下简称“敦煌单行本”】）
9. 《敦煌藏经》中之藏译本 在敦煌藏经中，还有一名为《大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼神咒经》（B7670、P3916、P4071、S4637）者，从其译文来看，采用的是“意译”与“音译”的混合翻译法，此特点是“藏文本”的特点，并且从通篇文字结构来看，与“沙啰巴”、“真智”等的藏译本基本一致，故可推知，这应是早期的一个藏译本，且从上面提到的“单行本”后期已经揉合进了藏译本的成分进去，而《楞严经》早期也曾被译成了藏文，故可推知，当时这种藏汉互译的现象应该也是很普遍的。 藏译本与汉译本的最大区别在于对同一梵本的理解不同，汉译本通篇都将其作为“咒”的成分而全部进行了“音译”；而藏文本则将其中的几段作为“咒”的成分进行了“音译”，而将其他部分作为了辅助念诵理解的部分，进行了“意译”；但依内容对照来看，藏文本的内容较为完整、整齐一些。 该敦煌藏译本与后期的“沙啰巴”藏译本相比较中，在第二段咒文部分，在语句多少及顺序上有一些差异；相比而言，此“敦煌藏译本”与“不空译本”更相近些。同样，在“敦煌藏经”中，亦有一藏文抄本（P3137），其只是咒文的几段，而这一抄本与此“敦煌藏译本”顺序、语句上完全一致（除缺少一句agni淫e phat.，及一点微小差别外，并且藏文的拼写与现代亦有很大差异），看来这两种应属同一版本。从这也可以看出，藏文本在不同时期，也是存在一些差异的。（【以下简称“敦煌藏译本”】）
10. 元.“沙啰巴”之藏译本 《大正藏》No:0976还收录了元“沙啰巴”由藏文译汉的一篇《佛顶大白伞盖陀罗尼经》，其特点与前述的藏文本特点一样，只是第二段咒文的部分比汉译本多出了很多内容（与敦煌藏译本也不同），而在敦煌藏经中又发现有B7434、B7435的单行译本（此二篇，实为连续的一篇内容），此亦是藏文本的咒文部分的单译，但该单译本却与“沙啰巴”译本的内容、顺序上完全一致。故可知，这又是一个不同的译本。 所有藏译本中，尾段都有一段补充的咒文内容，从结构上看，此段不属于“大佛顶陀罗尼”中的内容，只是后面的辅助部分。（【以下简称“沙啰巴藏译本”】）
11. 元.“真智”之藏译本 《大正藏》No:0977亦收录了元“真智”由藏文译汉的一篇《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》，其内容与“沙啰巴”译本基本一致，只是用字上不及“沙啰巴”本通俗，但尾部咒文部分上的说明则更明确一些。（【以下简称“真智藏译本”】）
12. 《西藏大藏经》（德格版）No.590本 《西藏大藏经》（德格版）中No.590收录有一篇《圣一切如来顶髻所出白伞盖无能胜退转明咒大王母》，其内容结构与前述藏译本应相同，只是咒文部分较之前述各本都不同，且更多些。（【以下简称“藏文广本”】）
13. 《西藏大藏经》（德格版）No.591本 《西藏大藏经》（德格版）中No.591亦收录一篇《圣如来顶髻所出白伞盖无能胜退转大母最胜成就陀罗尼》，其内容较之前本又多出一块不知是否是重复的内容，且《新编大藏全咒》第5册中，楞严咒部分的参校补充，亦完全按照此一版本进行的补充（除几个微小部分的小差异，或许是藏文本不同版本的缘故）。（【以下简称“藏文全咒本”】）
14. 《西藏大藏经》（德格版）No.592、593本 《西藏大藏经》（德格版）中No.592、593亦收录了两篇同题为《圣如来顶髻所出白伞盖无能胜陀罗尼》者，从其咒文部分来看，与“沙啰巴”及“真智”译本完全一致（除一点微小差异），此本较之前二本，内容稍少一些，但比汉译本仍较多。（【以下简称“藏文略本”】）（摘录完毕）
普敬法师说明：那么我们通过这宝贵的数据可以知道楞严咒流传下来其实有很多版本了，那么哪个版本最准确？首先哪个版本都会有感应这是真的，但是要说准确，这个没个一定，这里面哪一个版本都是佛经，你不能说这部佛经错，那部佛经对，只能说版本在流传过程，存在翻译者的误抄，少抄，乃至多抄的问题，一佛乘居士自己整理楞严咒则会对照这所有版本整理，因为所有版本列出来以后，能够通过对照来知道哪个版本多出句子，哪个版本少了句子，这样整理的话接近咒文原貌的准确性会比较高，只要确保整理的每一句咒文皆有出处便可，笔者认可这种整理方法。
那么通过上面版本对照也能发现，房山石经487句和481句的版本比较权威，虽然说不能保证百分百准确，也无法考据这两版本哪个更符合原貌，但是都八九不离十了，值得信赖。所以目前很多人教学梵音楞严咒都念诵的这两版本。但是法丰法师念诵的则非这两版本，而是下面这个版本（斯里兰卡法师也是这个版本）： 《大正藏》中“不空”译本 此为载于《大正藏》中的两个单独译本，一为汉译音译本（No: 0944a 《大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼》1卷），一为与之相对应的梵文本（No: 0944b 《大佛顶大陀罗尼》1卷），但因其中有“再校了”一语，故令今人对其权威性大打折扣，且其前半部两段的顺序，与其他藏本皆不相同，此应为“再校”之结果。（【以下简称“大正不空本”】）————这个版本是法丰法师（简丰其）念诵的版本。 目前这个版本是被大部分学者包括一佛乘居士都认为的最不准确的一个版本，因为这部咒文第一会的顺序和所有版本都不一样，特别另类，并且咒文底下有净严法师的再校了一语，很多人怀疑是被净严法师人为的调整过顺序，这不是没有可能，以下分析： 笔者就曾经遇到有人对楞严咒第一会的诸佛以及天神等的礼敬顺序不满，认为不应该在礼敬三宝之后马上先礼敬天神然后在礼敬诸佛如来（虽然这些天神在供养十二天仪轨里面提及是古佛化现的），因此而产生疑惑。（翻译法丰法师念诵的这个版本者是否也有这方面的疑惑才动手修改的呢？） 但其实在笔者看来，这顺序涉及到曼陀罗坛城布置，因凡夫无法理解其密义，才会对礼敬三宝以及诸佛之后立马礼敬天神然后又礼敬五如来部族与七如来世尊这方面产生疑惑，他们认为这个顺序不合逻辑，认为天神不应该排在五如来部族与七如来世尊前面，这些话从片面听着貌似有道理，但其实在第一会的这种礼敬顺序方面完全是按照曼荼罗坛的布局来的设定的。以下笔者说明，破其疑惑： 楞严咒第一会首先礼敬了三宝，而后礼敬诸佛菩萨，在到四果小乘圣人，以及古佛示现的诸天护法，到这为止明显已经是一个总的礼敬顺序，概括和完整的。而以下涉及礼敬顺序则可理解成是另一个礼敬顺序的开头，可不与上面礼敬顺序混为一谈。接下来的礼敬则涉及坛城次序，礼敬五大如来部族(如来部，莲花部，金刚部，宝部，羯磨部)。礼敬七如来世尊。然后总列能降伏的事项，最后祈祷多尊观音变化像与金刚手种族等。 这种顺序像不像楞严经卷七提到的曼陀罗坛城布置？楞严经云：“四壁张设十方如来及诸菩萨所有形象，应于当阳张—卢舍那—释迦—弥勒—阿楚—弥陀，(类似五如来部族的五个主尊)诸大观音变化形象兼金刚藏安其左右，帝释，梵王，乌楚摄摩，蓝地迦，诸军咤利，及毗具织，四大天王，贫那 夜迦安门左右......”。所以楞严经云：“纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒(楞严咒)，还同入坛行道功德，无有异也”，这是曼陀罗坛的密义，所以可以说以上的礼敬顺序类似涉及到这种曼陀罗坛城的布置，其真正的密义恐怕唯有佛能了知了。 并且通过所有版本对照，除了法丰法师这个版本（即净严法师再校了的这个版本）以外，所有版本包括国语的楞严咒427句版本在第一会都是正常的那个礼敬顺序，以多胜少的话，第一会应该按照正常版本的那种顺序才合理。
那法丰法师为什么选择这个权威性较差的版本？这是因为法师他初学梵音遇到的就是这个版本，念出感应以后包括弘扬都不会去更改的。因此，不管选择什么版本，用心念诵都能感应，这就是法丰法师能把这个版本念诵出来那么大感应的原因，所以，选择法丰法师版本念诵的一心念去便可，不必疑惑。而其他学者，选择一个自己喜欢的梵音楞严咒版本就行，只要保证其版本咒句每一句都有经文出处就是如法的，好好念诵，都会有感应的，行者不必过于纠结。
憨山与印光等祖师皆劝持楞严咒作者：普敬法师 （此文讲解祖师赞叹劝持楞严咒，末后再谈楞严咒版本与传承。） 笔者按;这几个祖师皆赞叹楞严咒，劝持楞严咒，可见此咒对众生非常有帮助，并且此咒还被祖师们列入了禅门日诵，让天下僧人诵持，功德之大，可见一斑。这些祖师里面，首先是普庵禅师，虽然对于楞严咒没有过多的开示，但是他本人却用楞严咒勾召天雷降伏过树精，这是以身表法，足见此咒降魔之力无比。 另有明·憨山大师说：「独不观世尊自立之五名乎，曰『宝印』曰『救护』曰『密因』，而终之曰『陀罗尼咒灌顶章句』。所云『灌顶者』，经中凡三四见焉。岳师判为天竺『灌顶部』，诚有见于三藏所传，必为密宗。此之圆圆果海，讵有时量，而可以一时一教收之耶……得此咒心，无论登刀入火，虽安公破句读经，珪公诋佛妄说，无不可者。舍咒心而谈真心，是增益多闻，非世尊意，亦非憨师之意矣」！详于憨山大师《楞严经悬镜序》，《卍续藏》第十九册页57下—58上。 解释;大师说佛尊称呼此咒有多名，又叫宝印神咒，又叫救护神咒，又叫佛顶密因神咒，还叫陀罗尼灌顶章句，有师因此而判此咒为灌顶部的咒语，又说此之咒为密宗一教（笔者注;大藏经密教部收录的所有咒语都属于密宗部类，密宗乃佛所说不假，但现在很多人把密宗等同藏密，或者说把藏密等同佛陀所传的密宗，这是错误的思想，因为藏密是在佛陀所传的密宗之下又添加了自己宗派很多的东西，其有些法是不是佛所传的，得对照楞严等经典，并且这密宗还有唐密等等，并非一家藏密就能代表佛所传的密宗）。得到此楞严神咒者，若持诵得力，可登高山入火海，乃至令你开悟亦无不可，就像曾经的安公读楞严之时因为读破了一句话而开悟一样，又像当初的珪公因为此经此咒而开悟，开悟后就在言语上作出诋毁佛是妄说之举，但实际上他的诋毁之言非是常人理解的字面意思，实则看去诋毁而非诋毁，乃领悟自性之举也，常人不可效仿。总之，楞严经咒奥妙难思，用心持诵，一切所愿皆有可能也。而若舍此楞严咒来谈真心，是增益多闻而已，非世尊的本意，也非我憨山之意也。 明·交光大师云：「今世现见山中静修丛林多废持咒，往往发疯发颠，纵不成颠，亦多见于怖人媚人境界，皆此弊也，圣言岂虚乎」？大师直以为丛林静修者「多废持咒」是招「魔」之因。详《楞严经正脉疏·卷七》，《卍续藏》第十八册页713下。 解释;交光大师说他当时看见很多寺庙的修行者着魔发疯，发颠发狂，皆是少了持咒护身而被魔扰导致啊。所以经典才说;“八地菩萨尚且得靠持咒护身，何况凡夫耶？”是故学者当持楞严咒。 莲池大师：“千生百劫，得遇如是至精至微至玄至极之典〔楞严经咒〕，当死心信受，不可生下劣乖僻之疑。”。《莲池大师全集（六）‧竹窗随笔》页3720。(莲池大师为一代净土宗师，禅净双修，着有《楞严经摸象记》，曾用“至精、至微、至玄、至极”八字来高度评价《楞严经》。) 解释;莲池大师说百千万劫才能得遇如此微妙的楞严经咒，当死心信受，不可生下劣且奇怪的怀疑之想。当年智者大师遇见梵僧告知印度有此楞严经，但国王视为国宝，不令流通国外。因此智者大师拜愿求法，希望此经流传中土，奈何这一拜就拜了十八年啊，我们现在可以学习持诵，是多大的福报啊，应当珍惜才是。 明·蕅益大师之「化持大佛顶神咒序」云：「五会神咒，密诠如来藏心，显密虽殊，心性理一，全心成咒，全咒传心，故名心咒，亦名咒心耳。解天禅人广劝信力行之士，或全持、或全写，以自供佩及转施人，期借神力显发自心一振末世之伪，同登灌顶之记，阿难为众重请，如来放光重说，护法述愿请加，金刚藏王旷劫随逐，收功皆在此矣」。详见蕅益大师全集。 解释：蕅益大师说这楞严咒有五会，秘密在诠释如来藏心啊，显教和密教在形式上看着有区别，其实都是开发心性的一种手法，真心本质即咒，咒即是真心，故叫心咒，又叫咒心，当广劝信士所有人等用心持诵，或者念诵全咒，或者书写佩戴，乃至布施此法于人，期望借助咒之神力显发自心令得开悟，同登受佛灌顶之记。此咒为阿难为众生于佛前多次祈请，而如来放光宣说的，楞严会上的许许多多护法都发愿要保护末世持诵此咒者，连金刚藏王菩萨众都发愿如影随逐保护此咒人，乃至旷劫跟随啊，此咒功德收在此也。 印光大师亦云：“诸咒降魔之力，以楞严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离淫席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说；观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？所以平日功课中，楞严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。又一心念佛，即无魔事；纵有魔来，倘能不惊不怖，至诚念佛，决定立刻消灭。何以故？以正念昭彰，魔无容身之处故。是以念佛之人，不须另找降魔之法，而魔事自无由而起矣”（印光大师文钞） 解释：印光大师也说论降魔之力，楞严咒最是第一，就连阿难证到须陀洹这种的初果地位之时，尚且还要仰仗此神咒脱离摩等伽女淫席之难啊，何况凡人呢？其次的降魔力量则是大悲咒了，可详看大悲心陀罗尼经。只是平常的持咒功夫，必须平日持诵烂熟，否则魔扰到来之临头，恐怕字句都记不起来，何能通利念诵？不能持诵又何能相应？所以平日功课中，愣严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。或者专持楞严亦可。只是若有念佛得力亦可降魔者，也可一心念佛，不必再找降魔之法。