永明延寿大师：看破时间之虚幻
永明延寿大师：看破时间之虚幻难：若一切法，都非实有，如何世间现造善恶？若无善恶，苦乐亦无，是则拨无一切因果。若拨无因果，则无邪见，岂不怖此邪见罪耶？
答：奇哉世间！愚痴难悟，唯知怖罪，不识罪因。一切善恶，苦乐因果，并世俗有，胜义中无。我依胜义，言不可得，不拨世俗，何成邪见？于世俗中，执胜义有，不称正理，是为邪见。今于此中，为破时执，略说诸法，俗有真无。又古释云，“凡如来三时说法，或云一时、三世十世等时，皆从能变心生，外无三世之境。离自心外，诸法无体。如世尊说“弥勒作佛”，即听者于自心上，变作过去相分生起。世尊答云“从今十二年后，必得往生”，听者心上，又变作未来相分而起。能变心，即现在也。此过去时，无其实境，尽从心变，但随心分限，变起长时短时，是以时因心立，无有定性。因现在，则有过去未来，因延有促，因一念有大劫。若无现在心，何处立过未？
《西域记》第七云：昔有隐士，结庐屏迹，博习技艺，究极神理，能使瓦砾成宝，人畜变形，但未能驭风云、陪仙驾。阅图考古，更求仙法。遂得求仙方云，“将欲求仙，当筑坛场。命一烈士，按长剑，立坛隅，屏息绝言，自昏达曙。求仙者，坛中而坐，按长剑，诵神咒，收视返听，达曙登仙。”既得此方，数年之间求烈士不得。后遇一人，先为人佣力，艰辛五载，一旦违失，遂被笞辱，又无所得，悲号巡路。隐士见命，数加优赠。烈士欲求报效，隐士曰：”我弥历多年，幸而遇会，奇貌应图，非有他故，愿一旦不语耳。”烈士曰：“死尚不辞，何况不语。”于是隐士，立坛受仙，依事行之。日暮之后，各思其事，隐者诵咒，烈士按剑。俟将晓矣，烈士忽然大叫，时空中火下，烟焰云蒸。隐士疾引此人，入池避难，问曰：“诫子无声，何乃惊叫？”烈士曰：“受命之后，至夜昏然若梦，见昔所事主人，躬来至傍，感厚恩而不语，被打震怒，而见致害，遂见托生南印土大婆罗门家，受生，乃至出胎，苦厄备受，荷恩不语。洎乎受冠生子，每念前恩思而不语，阖家亲戚咸见怪矣。年过六十，而有一子，其妻谓曰，‘汝若不语，我杀汝子。’我自怀念，今已隔生，唯有一子，宁忍令杀？因止其妻，遂发此言。”隐士曰：“我之过也，被魔所娆。”烈士感激其事，忿恚而死。
故知睡梦与觉，所见唯心，延促之时，不离一念。故引梦时，以明觉位。又《法华经·安乐行品》，梦入铜轮，成道度生，经无量时，唯只一夜梦心。所以《无性摄论》颂云：“处梦谓经年，觉乃须臾顷。故时虽无量，摄在一刹那。”可证听者心上，自变长短二时，实唯现在心心所也。故《义海》云：“如见尘时，是一念心所现，此一念心之时，全是百千大劫成。何以故？百千大劫，本由一念方成。大劫既相由成立，俱无体性。乃至远近世界，佛及众生，三世一切事物，莫不于一念中现。何以故？一切事法，依心而现，念既无碍，法亦随融。是故一念，即见三世事物显然。所以《华严经》颂云：“一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了知三世事，超诸方便成十力。”又颂云：“始从一念终成劫，悉从众生心想生，一切刹海劫无边，以一方便皆清净。”又颂云：“或从心海生，随心所解住，如幻无处所，一切是分别。”故知横收刹海，竖彻僧祇，皆一念心。前后际断，既无大小之刹，亦无延促之时。以一方便唯心之门，令众生界悉皆清净。何者？以知境唯妄识分别，则不起心。以心不起故，则妄境不现。妄境不现，垢净之法无依。粗想不生，长短之时自绝。若教中所说劫量延促，皆是善巧逗机方便：或为怯弱众生，说成佛只在刹那；或为懈怠众生，说须经阿僧祇劫。若成佛之旨，一际无差，延促之诠，尽归权智。又古释云：“一方便者，即了唯心也。一念与劫，并由想心。心想不生，长短安在？非长非短，是谓清净。不坏于相，则劫海无边。”故知一切诸法，皆无自体，悉不坚牢，唯从想生。若执为实，但是颠倒。所以《广博严净经》云：“文殊师利告阿难言，愚小之人以日为昼想，无黠慧故。所以者何？若令此昼是真实者、是常住者、是坚牢者，应有积聚，不应过去，唯应有昼，不应有夜。”
——选自《宗镜录·卷六十八》 南无阿弥陀佛
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