印光大师：一切诸法，都由妄情所现；若离妄情，则当体全空
印光大师：一切诸法，都由妄情所现；若离妄情，则当体全空夫心者，即寂即照，不生不灭。廓彻灵通，圆融活泼。而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地，直下与三世诸佛，敌体相同，了无有异。故曰：心佛众生，三无差别。但以诸佛究竟证得，故其功德力用，彻底全彰。凡夫全体迷背，反承此功德力用之力，于六尘境，起贪瞋痴，造杀盗淫。因惑造业，因业感苦。惑业苦三，互相引发。因因果果，相续不断。经尘点劫，长受轮回。纵欲出离，末由也已。喻如暗室触宝，不但不得受用，反致被彼损伤。迷心逐境，背觉合尘，亦复如是。如来悯之，为说妙法。令其返妄归真，复本心性。初则即妄穷真，次则全妄即真。如风息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。波冰与水，原非二物。当其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之后，体性了无二致，相用实大悬殊。所谓修德有功，性德方显。若唯仗性德，不事修德，则尽未来际，永作徒具佛性，无所恃怙之众生矣。故般若心经云：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。夫五蕴者，全体即是真如妙心。但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧。一真既昧，诸苦俱集。如风动则全水成波，天寒则即柔成刚。照以甚深般若，则了知迷真成妄，全妄即真。如风息日暖，复还水之本体耳。故知一切诸法，皆由妄情所现。若离妄情，则当体全空。以故四大咸失本性，六根悉可互用，所以菩萨不起灭定，现诸威仪。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虚空随意行住。境无自性，悉随心转。故楞严云：若有一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒。乃照见五蕴皆空之实效也。归者归投、归还，即返照回光，复本心性之义。然欲返照回光复本心性，非先归心三宝，依教奉行不可。既能归心三宝，依教奉行，自可复本心源，彻证佛性。既得复本心源，彻证佛性，方知自心至宝，在迷不减，在悟不增。但以顺法性故，则得受用。违法性故，反受损伤。而利害天渊迥别耳。（正）归心堂跋
心，即寂即照，不生不灭，无比空阔灵通，圆融活泼，为出世入世一切诸法之本。虽在昏迷倒惑，具足烦恼的凡夫境界，也径直与三世诸佛，心体相同，没有一点差异。所以说心，佛，众生，三无差别。但是，诸佛最后证得了，所以自性的功德，力用，彻底显露；而凡夫全体迷惑背离，反用这种功德，力用，于六尘境，起贪，瞋，痴，造杀，盗，淫等罪。因惑造业，因业感苦，惑，业，苦三个方面，互相引发，因因果果，相续不断。经过微尘那么多劫的时间，长受轮回。即使想要出离，也不可能。就像在暗室里撞上了宝贝，不但不能受用，反而会被它损伤。心被迷惑，追逐外境，背离了觉性，走入了红尘，也是这样。
如来怜悯众生，为说妙法，让众生返妄归真，恢复本有的心性。刚开始时，从妄境中去寻找自己的真性，然后知道全体妄境正是真性。正如风平浪静，日出冰融，波浪与冰都变成了水。波浪，冰与水，本来就非二物。在波浪没有平静，冰没有融解之前，与波浪平静，冰融解之后比较，虽然它们的体性完全相同，但是前后的相用完全不同。这就是“修德有功，性德方显”的道理啊！
若只是依靠性德，不从事修德，则尽未来际，只能永远作徒具佛性，无所依靠的众生了。所以《般若心经》说：“五蕴，全体即是真如妙心，但由于一向迷惑背离，就堕落到了幻妄的相中。即迷执于妄相，真性就看不见了，真性迷失了，各种痛苦都来了。如风动则全水成波，天寒则柔水成坚冰一样。以甚深般若照见，就完全知道了迷真成妄，全妄即真的本来面目。如风息日暖，再回到水的本体。
所以要知道一切诸法，都由妄情所现；若离妄情，则当体全空。因此四大全失假像，六根都可互用，所以菩萨不起灭定，变现出各种威仪。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事；入地如水，履水如地；水不能沾湿，火不能烧烤，虚空中随意来往。境无自性，都随心转。
所以《楞严经》说：“若有一人，发真归元，十方虚空，悉皆消殒”。这正是“照见五蕴皆空”的实效呀！“发真归元”的“归”字，是归投，归还，也是返照回光，复本心性的意思。然而，要回光返照，复本心性，非先归心三宝，依教奉行不可。既能归心三宝，依教奉行，自然可以复本心源，完全证得佛性。既然复本心源，完全证得佛性，才知自心至宝，在迷不减，在悟不增，只是因为顺法性，则得受用，违法性，反受损伤，利害不同，天壤之别。
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