印光大师：往生与否的证据
印光大师：往生与否的证据如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴。了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死。
如来一代时教所说的一切法门，都是令众生修习戒定慧，断除贪瞋痴。了脱幻妄的生死，证悟真常的心性。然而众生的根机有利有钝，烦惑有厚有薄。根机利、烦惑薄的人，或许可以当生了生死，或许二、三、四、五生了生死。
根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者，其难也难如登天。任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大。若三界内见思惑未尽，决不能出三界外以了生死。
根机钝、烦惑厚的人，十、百、千、万生，或十、百、千、万劫，依旧不能了生死。这是依通途教理修持来论说。就是仗自己修习戒定慧的力量，断尽贪瞋痴烦惑，这种困难，难如登天。任凭你见地高超，功夫精深，功德广大，智慧广大。如果三界内的见思惑，没有断尽，决定不能出三界之外来了脱生死。
唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。既往生已，见思烦恼，不断而断。
唯有念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，如果具足真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方的人，无论根机的利钝，烦惑的厚薄，都能在现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。往生之后，见思烦恼，不特意断除而自然断除。
以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。
因为西方极乐世界的境缘殊胜，一一都能增长人的功德智慧，绝没有令人生起贪瞋痴的境缘。这是如来一代时教中的特别法门，不能用通途教理来论说。世间有深通禅宗、教理，不相信净土法门的人，大概是因为用通途教理，来论说特别法门。假使他们知道这是特别法门，那么就会自己行持、教化他人，不敢违背了。
张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉宗净等所说而念佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前。逾十四时，通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。
张福泉的婶母刘氏，生性淳朴笃实，这是她的宿根。生病后相信张福泉、宗净等人所说的净土法门，而念佛。又加上家人的助念，所以能够吉祥往生，脸色比生前变得殊胜。有过十四个小时，全身冷透，头顶仍然温暖，肢体柔软，苍蝇不到屋里等瑞相。
按大集经说临终征验偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。以人将死时，热气从下至上者，超生。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。
按《大集经》说临终征验偈云：顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。因为人将要死亡的时候，热气从下往上走的，超生善道。热气从上往下走的，堕落恶道。如果全身冰冷，只有头顶上热的，必定往生西方，进入圣道；眼睛以及额颅热的，投生天道；心口热的，投生人道；肚腹热的，投生饿鬼道；膝盖热的，投生畜生道；脚板热的，投生地狱道。
念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云，若有众生，闻我名号，志心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。由此因缘，平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。
念佛的人，如果是一心念佛，不念世间的家业、儿女，决定可以蒙佛慈力，接引往生。无论修持的长久与短暂，乃至临终，才得到善友的开示，一心念佛，或者只念上十声就命终，也能往生。因为阿弥陀佛的四十八愿中，第十八愿说：“若有众生，闻我名号，志心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”由于这个因缘，平时不念佛的人，临终有善友开示，大家助念，也能往生。
常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等。由此因缘，破坏正念，遂难往生。以故念佛之人，必须令家中眷属平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。又因常说临终助念之利益，及瞎张罗哭泣之祸害。便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦。乃得即生西方之大益也。
常念佛的人，临终如果被无知的眷属，预先为他揩身、换衣，以及请问诸多事务与哭泣等。由于这些因缘，破坏亡者的正念，于是就很难往生了。所以，念佛的人，必须令家中的眷属平时都念佛。那么到自己临终时，他们都能助念。又因为常常对他们讲说临终助念的利益，以及瞎张罗、哭泣的祸害。就不至于因为孝心而致使父母亲仍然受生死的大苦。才能得到往生西方的大利益啊！
页:
[1]