你身心的苦难就这么来的
你身心的苦难就这么来的《大乘起信论》梦参老和尚 讲解 【所谓以依真如法故。有于无明。以有无明染法因故。即熏习真如。以熏习故。则有妄心。以有妄心。即熏习无明。不了真如法故。不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故。即熏习妄心。令其念着。造种种业。受于一切身心等苦。】 这个都是讲熏习业。咱们从现实来说，现在假使我们在这个环境天天熏习佛、法、僧三宝——你上殿过堂都要念个四言八句吧？过完堂了，还要结斋；将要结斋了，还要先皈依三宝，都得念个四言八句。这就是熏习义。从你起床、穿衣、吃饭，乃至一天你所做的，这就是从净来熏习那个染，改变你那个习气，来断你的烦恼。 假使你在社会上，在歌舞厅中，或者就是你在商店做服务员吧，这一天都在和名利打交道：怎么样赚钱？怎么样讨顾客的喜欢能够把东西卖出去？这是什么熏习？愈熏愈粗。熏什么呢？熏你贪、瞋、痴——痴就是无明。这也是熏习。 “近朱者赤，近墨者黑。”这个道理大家都懂，这个含义也是这样子。例如我们现在生起信心了，但是我们这信心是不够的，我们不能够止住一切恶，也不能止你念不起恶。我们现在说，我们哪位道友，现在你要能够说我一点坏念没有，那你信心具足了。一点坏念不生起，那真正具足信心了。所以这就含着一个熏习义。因为这样经常地熏，咱们现在熏是把这个染变成净，熏染，让这个染把它再恢复原来的清净。 这个妄心是什么？这个妄心就是业，业识，就是八识。妄心熏真如，因为它不了真如法一故，就是不见体。因为念起，见一些执妄的境界，在妄的境界上又起执着，这是染法的缘了；又来熏习你妄心，令它念念不舍，造种种业；造业，你就跑不脱了，业就把你系住了，这叫“业系苦”。你身心的苦难就这么来的，心里永远不安定，你内五蕴永远使你生烦恼。 说“对境生心”。现在我们在普寿寺说吧，我们这个所有境界相就是清净，没有起贪、瞋、痴的念。但是你内五蕴不行，起贪、瞋、痴的念——今天饮食好，有打斋的，那不知不觉多吃两口，好的总要多夹几筷子吧！吃饱了，还要吃两口。坏的，肚子还没填饱，他就不爱吃、不想吃了。这个人人都有的。只要你有妄心，这种妄心你离不开的。 懂得这个了——这个无明常时在熏真如，这就是世间一切染法的规律。现在我们要还染成净，我们经常地用真如来熏习无明。这是说根本——都说的是根本。实际上我们现在是妄心，妄心对妄境分别取舍——好的，随自己意的就贪；不随自己意，想离。 这有两种，咱们举例子说。例如说到普寿寺来，他就长时住这了，不可能的。为什么？他自己有他的业缘，他还有个业因。久则生厌。最初来是很困难，想参加吧，人家不收。经过几多曲折，或是经过发心，收了；收了之后，又变了，住住感觉没意思——这个没意思就是起妄念，他的染心炽盛，他要离开；离开了，又到了另一个环境；另一个环境住了，他感觉又不合适，又想以前那个……很困难了。 我们现实境界都如是，一个增长善念的熏习，一个增长恶念的熏习，两个不停地在这斗，内心不停在斗。 我是这样子，我不晓得诸位道友如何。我以我的凡夫眼光看，跟我也差不多。我还熏了好几十年，差不多熏了七十多年了，都还不行。 因为控制不了你这个妄心，为什么控制不了呢？业。咱们经常说业，就是你内心里头根本无明起的作用。 但是你脑子里头——所谓“老而不死是谓贼”，这是什么含义？他经过事情太多了，他老了，因为他在这社会上经历事情太多，比贼还奸。就是他那脑子里头分别这些事相，他经过的，他知道。可不是向善的，尽是向恶的。 过去我们古德有这么两句话：“人之将死，其言也善。”等他要死了，或者有悔改心了，他说的话都是好的，教育他子孙，教他干什么。你看那小鸟要死的时候，“鸟之将死，其鸣也哀”，它也是说话，咱们不懂它话，它叫那声音都变了。这形容着熏习义。 人，他根本的善念就是原来本觉，那种善念在他现行当中，他会有时候起作用的。“到死方知身后苦，何人肯向死前修？”到要死了他才知道，知道什么？知道该早一点做点好事，这个含义。但是悔，后悔了；悔之晚矣，来不及了。
页:
[1]