！！！关于佛顶尊胜咒的问题
！！！关于佛顶尊胜咒的问题嗡。啊弥里打。得戛。乏底。梭哈。
这句尊胜短咒出自哪里？找遍了多种版本，各种版本的《佛顶尊胜陀罗尼经》中一概只有八十五名或比之稍短一些的长咒，之间只是咒文中有些许差异，但从来就没有见过以上那句及以下这句：“嗡菩隆梭哈，嗡，阿弥答阿优达底梭哈”咒心、短咒。难道是还有其他版本的《佛佛顶尊胜陀罗尼经》我没有找到？那句咒心我只是在一个故事里看到过，是某人教某人改运，后来官做至议员，但他那句咒心来自哪里呢？哪部佛经里有？
诵咒是很严肃的事，一定要以佛经为准，如果佛经里没有，就不要随便听某些的所传，哪怕是高人、大德什么的，没有正规的出处，某高人随便传个咒语我们就信了就念几年、几十年甚至一辈子，慧命可不是儿戏啊，如果误了慧命谁也救不了我们。
所以，在没有找到可靠的出处之前的咒语，就算人家吹得再神奇，我们也宁可错过不可念错，没有什么再比自己的慧命更重要的了。总之，一切以佛经为准，任何高人、大德都无代替不了佛经。虽然佛经也有假的，但总比随便听别人口口相传乱念一通强得多。因为相比较而言，佛经难于伪造，佛祖说法四十九年，总共也就传了三百多部佛经，而咒语则成千上万，哪个更容易伪造是显而见的。
尊胜咒心我找了几个月了，只要有机会我就一直在找，因为长咒太长了，怕念不准，而咒念错了是没有效果或效果甚微，而咒心只有几个字，念准确则容易多了。虽然有不少各种版本的尊胜短咒，但都无一例外佛经里找不到，找不到我就不去学念，这是我的原则。
如果有哪位同修知道出处，请知会一下，不胜感谢。
“嗡，阿密里多都婆毗梭哈”这是在一本正规出版的佛学书本里看到的尊胜短咒，可同样在“尊胜陀罗经”里找不到这句咒语，后来发现这是“往生咒”中的其中一句。
一般来说，短咒或咒心分为二种：
一种包含在长咒里，如楞严咒心、宝箧印咒心……都是长咒的最后几句；
还有一种如“大宝广博善住咒”，其中的心咒“嗡摩尼嚩日里吽”及随心咒“嗡摩尼驮礼吽泮吒”并不包念在长咒里，但这两句短咒佛祖在“大宝广博善住陀罗尼经”中有明确的介绍，当然是确信无疑的了。
但还有很多找不到源头的咒语，却被很多人传诵、吹得神乎其神，他们到底出自哪部经典呢？找不到源头的咒语请大家不要随便念诵、传播，这样既是为众生负责同时也是为自己负责。咒语可不是简单的一句话，话说错了也就造点口业，可咒语就是天大的问题了，希望大家不要随便，不要马虎，更不可如同儿戏，要严谨、严谨再严谨！！！ wwww师兄，随喜师兄严谨治学的态度！
佛頂尊勝陀羅尼」 的殊勝功德，想用筆墨來描述，並不容易。但簡括扼要來說，主要有如下數項： 一‧淨除一切惡道。淨除一切生死苦惱。
二‧能除一切千劫以來積造惡業重罪，種種地獄餓鬼畜生蟻蟲等，更不重受，得大福慧。
三‧若持唸﹁佛頂尊勝陀羅尼﹂，永遠不墮落地獄。而且增加福慧，增長壽命，受諸快樂，受諸佛所授記。捨此身已，即得往生種種微妙諸佛剎土，常與諸佛聚會一處，聆聽一切如來常為演說微妙之法，身光照耀一切剎土，乃至獲得無上涅槃。
（以上皆載自 * 大藏經 * ）
當代最偉大的大成就者，聖尊蓮生活佛，在一九八九年四月十四日台灣基隆祥瑞堂開示，當時有位出家法師提問：「『 佛頂尊勝陀羅尼』 的咒紙要怎樣去應用？」
蓮生聖尊當即給他簡答說：「怎麼用都可以，唸過咒的咒紙燒成灰放入河川。（超拔水族及水中幽靈。）燒成灰撒在地上。（超度其地的陰靈。）燒成灰撒在寺院。
（超度寺院的陰靈和結界。）治病可以用，息災可以用，超度可以用，祈福可以用。唸過咒的咒紙貼在密壇或寺殿的頂上，日子久了，可以作為降伏用，一般的邪魔不敢進來。放久了，變黑了，上面的灰塵掉下來，掉在那個人的頭上，那個人可以不入地獄。有這麼厲害的作用
「若有男子女人，書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山或置樓臺，乃至安置窣堵波中（佛塔）；若有比丘比丘尼善男女等，於前幢等或時遙見，或與相近其影映身，或復風吹陀羅尼等，幢上輕塵落在身者；彼諸眾生所有罪業，應墮惡趣地獄餓鬼畜生、閻羅王界、阿修羅身，眾惡之苦皆悉不受。亦復不為罪垢染污。此等有情，一切諸佛之所授記，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何況更以種種華鬘塗香末香、幢幡華蓋衣服瓔珞，作諸妓樂種種莊嚴，於四衢道造窣堵波，安置陀羅尼，合掌恭敬，旋遶周行歸命禮拜，彼人能如是供養者，名曰摩訶薩埵，真是佛子持法棟樑。又是如來全身舍利窣堵波塔。」
古德偈云：
昔日尊者往東來，
卻被文殊化引開；
東土若無尊勝咒，
孤魂難以脫塵埃。
佛頂尊勝陀羅尼心真言: 嗡。啊彌里打。得戛。乏底。司乏哈。
佛頂尊勝陀羅尼心真言 : 嗡。啊彌里打。得戛。乏底。梭哈。
佛頂尊勝陀羅尼經云．佛告帝釋言．此呪名淨除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼.能除一切罪業等障．能破一切穢惡道苦。此陀羅尼．八十八河沙俱胝百千諸佛同共宣說．隨喜受持．大如來智印印之。若人須臾得聞此陀羅尼．千劫以來．積造惡業重障．應受種種流轉生死．地獄.餓鬼．畜生……乃至蟻子之身．更不重受。即得轉生諸佛如來．一生補處菩薩．同會處生。或得豪貴最勝家生．乃至得到菩提道場最勝之處．皆由讚美此呪功德。若人書寫此陀羅尼．安高幢上．或安樓上．或安塔中。有人或見或近．其影映身．或塵落身。所有罪業．皆悉消滅。諸飛鳥畜生含靈之類．聞此陀羅尼．一經於耳．盡此一身．更不復受。若人遇大惡病．聞此陀羅尼．即得永離。一切諸病．亦得消滅。以土一把．誦此陀羅尼二十一遍．散亡者骨上．即得生天。佛言．若人能日日誦此陀羅尼二十一遍．應消一切世間廣大供養．捨身往生極樂世界。若常誦念．得大涅槃．復增壽命．受勝快樂。捨此身已．即得往生種種微妙諸佛剎土．常與諸佛俱會一處。一切如來恒為演說微妙之義．一切世尊即授其記．身光照耀一切佛剎土。
佛頂最勝陀羅尼經云．持此呪者．悉能除滅百千劫中一切罪業。所生之處．常遇諸佛。乃至獲得無上菩提。若有命短．求長壽者．或有病苦．求除愈者。皆當以彼月十五日．洗浴清淨．著新潔衣。又當受持八戒齋法．然後誦此大陀羅尼．滿足千遍．當獲安樂．增其壽命。所有病苦．皆得除愈。諸惡業報．悉滅無餘。
淨除業障經云．若臨終時．念此陀羅尼者．即得往生諸佛國土。若有四生眾生．一聞是陀羅尼者．現生一期．更無他疾。諸苦惱事．不復重受。 乌瑟腻沙顶髻尊胜佛母——尊胜佛顶
尊胜佛母（Ushnishavijaya）又称乌瑟腻沙尊胜佛母、顶髻尊胜佛母、佛顶尊胜佛母。藏音：“朗觉玛”。
尊胜佛母乃长寿三尊之一，三面八臂，面上各具三眼，面容兼具寂静、愉悦与凶忿相，身如秋月，皎白无瑕，貌如妙龄少女。右第一手持四色羯磨杵（十字金刚）于胸前，二手托莲座，上为阿弥陀佛，三手持箭，四手施愿印置右腿前，左第一手忿怒拳印持绢索，二手上扬作施无畏印，三手执弓，四手定印托甘露宝瓶。花蔓、天衣、宝冠、璎珞等庄严，安坐於莲花月轮上。
修持尊胜佛母法门，能增长寿命及福慧，消除无始以来一切罪业，免除一切凶灾。
◎此尊胜佛母是主长寿及净障的女本尊。
◎听闻此咒之有情，永不堕恶趣。天神亦不堕畜生道。
◎洗身、穿净衣、受八戒，并持此咒一千遍。即使应命尽，亦能延长寿命，净除无明障，消除疾病。
◎在动物耳边持咒，令闻者，最后一生為畜生。
◎重病临终前，闻此咒，消病障，不堕恶趣，往生净土，不再胎生。
◎持咒二十一遍，吹气於芥菜子上，洒於重大恶业有情皮肤或骨头上，有情立即脱离恶趣，转生善道。
◎将咒放於塔内，屋内，屋顶幡旗，或身上，触影及风吹，皆除恶趣业。
尊勝佛母心咒
唵 普隆娑哈
唵 阿弥达阿优达底 娑哈 呵呵,积福改运师兄,这段时间太忙,就没有给你聊,一天得遇佛顶,就一下喜欢上了,竟然不能忘记,天天脑海里就是佛顶咒.可是太长了,怎么背也背不全,主要是我太笨.找了几个佛顶心咒,出来的结果让我很迷惑,不知道是真是假,找了好多关于佛顶的书籍,用了好多时间竟然找不到这2句心真言的出处,正好有位师兄也发了这些问题的帖子,我就转了来,和我的问题一样,情况一样,就是想问问大家,给我个准确的答案,积福改运师兄,你可是要抽出点时间给我说说啊.我等着你的法布施呢,这里先谢谢你了, 此咒出自《安乐妙宝》慧律法师后整理安乐妙宝而成《安乐妙宝要略集注》
http://www.suttaworld.org/gbk/latest%5Ft/almb/209.htm
安乐妙宝中的咒文乃依据梵音重新编写，乃民国时期唐密重现时由金慧畅大德而编，得唐密祖师印证流传，其根本而言乃依据密教经典，只是将模糊之汉音咒借唐母民国复兴之际通过悉昙梵文予以纠正，书写以方便后学，因此其咒字可能与原文略为不同，但陀罗尼乃音译，因此在阿阇梨的见证下可以改动，这也是为了普让大众学习到接近梵音的咒
如：大悲咒，一般为“南无、喝啰怛那、哆啰夜耶”
但梵音应该为“拿摩．喇得拿．得喇牙．牙”
虽然，字不同，但都是大悲咒，只是一个是比较汉音化的梵文音译，一个则比较接近真实梵音。
慧律法师的安乐妙宝系列讲座（共13集）中都详细教授，手印、观想、咒语。但如果没有灌顶或诵过大轮金刚陀罗尼不可以结手印
至于，师兄所说的在那里找，此咒乃出自《佛顶尊胜陀尼经》此真言在唐密有流传，在东密里也是被认定为课诵的内容，完全有经典依据，有大德高僧讲过、教授过，请善知识放心，好好持诵，功不唐捐
慧律法师《安乐妙宝》讲座第7集——佛顶尊胜陀罗尼
http://v.youku.com/v_show/id_XNzgyNDkyNjQ=.html
（佛顶尊胜陀罗尼从第17分钟50秒开始讲解） 佛頂尊勝大心真言
嗡，啊弥里打 扑拉别，维步拉 噶尔别，扑拉播迭嘛哈 噶尔别， 度鲁 度鲁 苏瓦哈．
佛頂尊勝小心真言
嗡，啊弥里打 迪加哇帝 苏瓦哈．-------------（慧律法师发音：尊胜心咒：「嗡。阿弥里打。得嘎。瓦底。梭哈。」）
佛頂尊勝心中心真言: 嗡,萨尔哇 西地格 梭达尼 苏瓦哈．
密宗尊胜佛母心咒
嗡 普隆 梭哈 嗡 阿弥达 阿优达底 梭哈。
唵wèng 普pǔ隆lóng 娑suō哈hā
唵wèng 阿ā弥mí达dá 阿ā优yōu 达dá底dǐ 娑suō哈hā 尊胜陀罗尼心真言的来源-------------------------------------尊胜陀罗尼乃东密三大根本咒之一
（东密三大咒:<大悲咒> <佛顶尊胜陀罗尼> <一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经>）
佛项尊胜陀罗尼心真言最略念诵法持松阿闍梨真言：嗡 阿弥利塔 推其哇贴 司瓦哈 手印：内相叉右头指曲如钩 （一）每日早午晚三时，或早晚二时，午晚二时，或极少早午晚随定一时。 （二）选择一清净之处，或设坛，或不设坛。随于其处结半跏坐，身体不昂不屈。气息调匀，不缓不急。舌抵上颚，闭目澄虑。 （三）诵本尊真言七遍，当诵之时，想自身无始以来，一切恶业罪障烦恼悉皆消灭，三业清净。此为普通念诵常法，不仅本尊为然也。 （四）结印诵咒七遍已，解除印相，用数珠记数，诵万八百遍，或千八十遍，或百八遍。 （五）当诵之时，想胸前一肘远近有一月轮，约二尺许，清净极圆。在月轮中，有一莲花，花上有一梵书 译音虎隆白色，放大光明，渐舒遍满法界。所有一切众生，触此光明者，皆得免一切苦。身心清凉，得大智慧。 （六）诵毕之后，此光渐缩，归于自心。然后复结本尊印相，诵呪七遍。想此功德，回向法界众生。 注：选自杨毓华主编《持松大师选集（五）之＜佛项尊胜陀罗尼心真言最略念诵法＞》
随缘,在此流传尊胜咒,望得者宝之.哪些人可以念尊胜咒呢?怀孕的人,慈爱的父母,孝顺的子孙,长期患病的人,重病或绝症的病人,短命的人,送终的人,自觉是贫贱命苦的人,身体有残缺的人,痴愚蠢钝的人或其亲人,为情所困的人,老是祸不单行的人,被烦恼或债务或官司缠身的人,学无所成但想有所成的人,觉得自己失败或没希望或没前途的人,常害怕有灾难或鬼灵临身的人,身在江湖或风月场所想摆脱黑业或歪道或邪念的人,希望先祖能超升佛国的人孝子贤孙,希望心爱的宠物下辈子可以超升不再做宠物的人,曾经流产或堕胎的妇女,想找明师或得道的人.总之,是人都可以,也应该念诵此咒.尊胜陀罗尼咒：嗡。啊咪哩。打得加娃地。梭哈。
尊(zūn)胜(shèng)陀(tuó)罗(luó)尼(ní)咒(zhòu)：嗡(wēng)。啊(ā)咪(mī)哩(lǐ)。打(dǎ)得(dé)加(jiā)娃(wá)地(dì)。梭(suō)哈(hā)。
持诵尊胜咒之殊胜: 可以得到福慧可以延寿得长命可以顿超一切的障碍可以避开一切灾难横死可以消除一切无始以来的重罪可以消除痴,愚,蠢,钝和贫苦可以消除一切世间的恶疾和病苦可以化解一切灾难,灵障和魔障尊胜咒甚至会永久跟随持诵人,不管他转生在任何境界,都能忆持不忘. 随缘,在此流传尊胜咒,望得者宝之.
用大悲心和大善心为药引,最好念诵咒时不要有杂念!不需要太多的规矩,念得越多越好!唯一要记得的是:每天念诵咒后,至少要回向一次!这样下去,就会得到更多的善缘和善知识,还有福报! 嗡 啊咪哩 打得加娃地 梭哈
嗡 啊咪哩 打得加娃地 梭哈
嗡 啊咪哩 打得加娃地 梭哈 有关身密的论辩
东密与藏密最大的差别，就是对身密修持方法的不同。东密所传对身密修持的方法，
大多都是配合梵文字轮的观想，布满身体内外的各部分，它仍是利用心意识趋向“专一”
的定境。藏密对于身密修持的方法，除了一部分仍然保持字轮的观想，配合身体内外各
部分的作用以外，它唯一的特点，就是特别注重气脉的修持。这在原始密教所传的经典
文献中，几乎是找不出同样的根据，显见它与东密是另一传承。所以东密原始传统尊重
龙树或龙猛。藏密的原始传统，却别树一帜，推尊莲花生大师。但因藏密传承，特别注
重气脉的关系，它与中国道家的修炼方法，有许多地方非常相似。因此便有人怀疑藏密
的修法，实含有道家的成分。甚至，也有人干脆认为藏密之中的有关身密的修法，便是
道家丹道方术的变相。并且因藏密的弘开，以及传说莲花生大师入藏传授密教的时期，
正当初唐的时代，也便是唐文成公主下嫁藏王松赞干布和蕃之后。而当文成公主入藏的
时期，她曾经带去道士及儒生各若干人。于是就以此事作为有力的证据，认为藏密对于
身密的修法，实在是与道家的丹法有关。相反的，有人认为道家丹法的修炼方法，实含
有佛教密宗的成分。甚至，还有人认为道家大部分的方术，都从印度神秘学派等传进来
的。因为在秦、汉以前的道家修炼方法，与汉、魏以后，显然是有区别的。但在秦始皇
时代，所谓梵僧——婆罗门，已经有人到过中国。这事在《佛祖历代通载》上，也曾经
有过记载，因此特别提出作为证明。
这些有关文化历史考证的事故，确实很难断定，在此只列举双方的论据要点，稍加
牵涉而不愿再作深入的探讨。不过，在过去的西藏，的确早有“太极图”的标记，而且
喇嘛们运用念佛珠等的占卜方法，大体上，与中国的天干、地支的占卜方术，也实有相
同之处。究竟是“老子化胡”，或“迦叶变老子”，我认为与真正修持的经验谈，都不
关紧要。关于这些问题，正如清初诗人吴梅村所谓：“故留残阙处，付与竖儒争。”所
谓“古今多少事，都付笑谈中”而已。
三密之一的“声密”
无论东密或藏密，对于身密做如何的争辩，但密宗之所以成为神秘的特点，它最重
要的部分，便是神咒“声密”的秘密。这里所谓的“声密”，就是密宗所称三密之一的
“口密”，也便是一般人所谓的“咒语”。
关于神秘的咒语问题，这是人类文化史上非常有趣，而且也很重要的事实。世界上
富有历史性的神秘古国，如埃及、印度与中国的文化中，都认为它与原始的语言、文字，
几乎是不可分离的文化重心。甚至，还有人认为它的历史重要性，也早在文字语言之前。
但因为人类有了实用文字的进步之后，对于音声的研究，除了应用在文字言语的结构以
外，便把有关声音的神秘部分，轻轻松松地归到神秘的迷信里去，而留给巫师们作为巫
术的神奇运用了！只有佛教的密宗，还比较有系统地保留了印度神秘的传说，特别形成
了密教的中心。但随时代的推进，就此残余仅有的密教，也将随历史文化的变迁，快要
成为过去，而只有留待未来的科学去研究了。
重视咒语的神奇早在佛教之先
早在释迦牟尼之前，印度传统文化的重心——婆罗门教，素来便很重视咒语的神秘
性。他们也和密教瑜伽士们的信念一样，认为咒语的作用，可以与形而上天神的心灵，
直接感应而发生效力。等于修持密法念诵咒语的人，认为咒语便与佛菩萨的电报密码相
似，可以呼应通灵，互相感召。因此，念诵咒语，绝对用不着去运用思维，只须深具信
念，专心一志去念就好。上古的印度，不但婆罗门教，佛教如此，其他如瑜伽术以及任
何教派，大体上也都相信咒语具有神奇的能力。如果从释迦牟尼所传“显教”的经典而
言，他是极力破除迷信，提倡智慧上的正思维。但是积重难反，因此大乘的经典中，有
时也利用梵文字母音声的作用，阐声教义的重点。例如，在中国佛教的显教中，普通最
为流行的观世音菩萨所说的《心经》，其末了的一段，便是采用这种方法，利用一般人
习惯的观念，强调地宣说般若（智慧）的解脱法门，就是至高无上的咒语。如云：
故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无上等等咒，能除一切苦，
真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰：揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩
提婆婆何。
其实，最后的咒语自“揭谛”开始，它的内容，并非是不可明说的密意。只是不加
说明，反而更为有效。这如同孔子所说：“民可使由之，不可使知之”的道理一样，有
时反而更有效果。但是人们的心理总很难说，永远就像一个小孩，愈是不让他知道，愈
要迫切地求知。因此也有人强作解人，硬把它的内义很简单地译出说明了。所谓“揭谛”
以下的意义，便是包括“自渡啊！自渡啊！快求自渡到彼岸啊！而且要快来救渡大众到
彼岸啊！快快地觉悟自救吧！”等道理。但由此也可说明印度文化中重视咒语“声密”
的神奇，便早在佛教以先就已存在。
人类的知识真已了解音声的神秘吗
密宗既然如此重视音声的神秘，难道音声的本身，真正具有神秘的作用吗？事实上，
这是真的。综合东西双方的学问知识，人类的文化虽然有了上下五千年的成就，但对于
音声的神秘功能，直到目前为止仍然还没有穷其究竟。古今中外所有的音声之学，也只
是为了文字言语上的应用而加以研究，并未真能做到更进一步的探讨。在物理科学上，
虽然对声学与光学的研究，已经有了超过前人的成就，但是也只限于在传播人类文化、
思想、情感的作用。甚至，最新的科学，正在追求银河系统的音波作用，但所研究的目
标，也还没有转移到探讨音声与宇宙万有生命关系的神秘功能。可是至少比过去大有进
步，在人类的知识范围里，总算已经知道宇宙间还有许多音声的存在，而且用人类的耳
朵，绝对是无法听见的事实。例如频率过高与频率太低的音波，人们都无法听到，这已
是大家知道的事实。所以老子所说：“大音希声”，也很自然地巧合于科学的道理了。
但是透过有形音声的作用与功能，在人类的知识范围里，已经有如上述许多的无知，更
何况还有无形象可得的心声的神秘呢！
密宗咒语的根据
至于密宗所谓三密之一的“口密”——“声密”，就东密而言，它所根据的，是印
度上古梵文字母的声与韵母的组合。（印度自古至今，始终流传着几十种文字与语言。
梵文，仅是其中之一。而且梵文还有古今音声的不同。就是古代印度的梵文，约到中国
唐、宋时代为止，还有东南西北中五印度发音的差别，与字体形声的不同。所以，现在
世界各国有许多研究梵文，或者透过印度其他文字而研究梵文，以便了解古印度密宗所
传梵文密咒的神秘，以及唐、宋以前译过来佛学经典的真相。这种想法，我们几乎可以
说它是不可思议的自我陶醉）。至于藏密方面，自初唐开始，依梵文而创造了藏文以后，
它所传授的咒语，也便以藏文为根据。东密在盛唐开元时期（公元713—741年）传入中
国，直到明代永乐年间（公元1403—1424年），才被放逐出国而流传在日本，便有了东
密的称呼。但是在日本高野山东密大道场所传出的咒语，大体上都已变成带有日本音的
梵语了。所以现在要详实地研究密宗咒语的音韵，实在是一件非常复杂的问题。如同中
国流传最久而最普遍的《大悲咒》，便有南方北方音声上的少许差别。至于密宗所观想
的梵文，或藏文，同咒语的音声一样，也有古今书写方法的相异之处。 终于找到了,哈哈,谢谢你了师兄,我没有说错吧,师兄你就是我在观世音菩萨求来给我指路的.每次都是你给我指点迷津.每次都是你把我从一个个很迷惑的感觉里拉出来,让我一次次在你的开释里明白.醒悟~~~~~~~~言语无法表达,脑袋上面突然亮了一盏灯.就觉得醍醐灌顶一下好象明白了好多事情,真心谢你了师兄,找了2个多月,翻阅好多佛书,没有结果,还是你厉害,师兄,真佩服你广博的佛学知识,我会把这些善知识发给那些想知道这些善知识的师兄们.谢谢师兄你的法布施.阿弥陀佛!!
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